आधुनिक युग में एक निरपेक्ष शक्ति सिद्धांतकारों में से एक माना जाता है, थॉमस हॉब्स 1588 और 1679 के बीच रहते थे। के लिये होब्स, मानव संबंधों को विनियमित करने के लिए राज्य को मौलिक संस्था होना चाहिए, जो पुरुषों की प्राकृतिक स्थिति की प्रकृति को देखते हुए यह उनकी इच्छाओं की पूर्ति के लिए किसी भी तरह से, किसी भी कीमत पर, हिंसक, स्वार्थी तरीके से, यानी उनके द्वारा प्रेरित जुनून
उन्होंने दावा किया कि पुरुषों को एक-दूसरे की कंपनी में कोई आनंद नहीं होता है जब बनाए रखने में सक्षम कोई शक्ति नहीं होती है सभी के सम्मान में, क्योंकि हर कोई चाहता है कि उसका साथी उसे वही मूल्य दे जो वह खुद को देता है अपना। इस प्रकार, ऐसी स्थिति हर किसी की इच्छा के लिए सभी के खिलाफ लड़ाई के लिए अनुकूल होगी मान्यता, जीवन के संरक्षण की खोज के लिए और क्या मनुष्य (उनके न्यायाधीश) की प्राप्ति के लिए क्रिया) चाहते हैं। इस दृष्टिकोण से हॉब्स की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति उभरेगी: "मनुष्य मनुष्य का भेड़िया है।"
इसलिए, हॉब्स के शब्दों में, "यदि दो व्यक्ति एक ही चीज़ की इच्छा रखते हैं... वे दुश्मन बन जाते हैं।" लाभ, सुरक्षा और प्रतिष्ठा हासिल करने के लिए हर कोई स्वतंत्र और समान होगा। फ़्रांसिस्को वेलफ़ोर्ट के शब्दों में, शीर्षक वाले अपने काम में
राजनीति के क्लासिक्स (2006)हॉब्स के विचार में पुरुषों के बीच समानता महत्वाकांक्षा, असंतोष और युद्ध को जन्म देती है। समानता वह कारक होगा जो सभी के खिलाफ सभी के युद्ध में योगदान देता है, जिससे वे सामान्य हित की हानि में व्यक्तिगत हित के लिए लड़ने के लिए प्रेरित होते हैं। जाहिर है, यह मनुष्य की तर्कसंगतता का परिणाम होगा, क्योंकि, कारण से संपन्न होने के कारण, उसके पास जीवन जीने की आलोचनात्मक भावना है। समूह, दिए गए संगठन की आलोचना करने में सक्षम होने के कारण और इस प्रकार, हॉब्स के शब्दों में, खुद को बुद्धिमान और शक्ति का प्रयोग करने में सक्षम होने का न्याय करें सह लोक।इस प्रकार, हॉब्स में समानता और स्वतंत्रता के मुद्दे को इन शब्दों के अधिक पारंपरिक पढ़ने से अलग तरीके से देखा जाता है, "सकारात्मक" अर्थों के साथ, जैसा कि राजाओं की निरंकुश शक्ति के खिलाफ क्रांतियों में देखा गया, विशेष रूप से क्रांति के मामले में फ्रेंच। इसलिए, हॉब्स के अनुसार स्वतंत्रता व्यक्तियों के बीच संबंधों के लिए हानिकारक होगी, क्योंकि "ब्रेक" के अभाव में, हर कोई सबके खिलाफ कुछ भी कर सकता है।
शांति तभी संभव होगी जब सभी ने अपने ऊपर की स्वतंत्रता को त्याग दिया हो। हॉब्स ने अपने काम में अनुबंधों और समझौतों के संभावित रूपों की चर्चा की लिविअफ़ान, यह इंगित करते हुए कि राज्य पुरुषों के बीच किए गए "समझौते" का परिणाम है, ताकि एक साथ, सभी अपना त्याग कर सकें प्रकृति की स्थिति की "पूर्ण स्वतंत्रता", एक संप्रभु शासक के हाथों में इस शक्ति की एकाग्रता की अनुमति देता है। आदिम सामाजिक क्रूरता के लिए एक नैतिक व्यवस्था स्थापित करते हुए, राज्य द्वारा प्रशासित, कृत्रिम रूप से एक राजनीतिक समाज बनाना आवश्यक होगा। हॉब्स का हवाला देते हुए, फ्रांसिस्को वेलफोर्ट से पता चलता है कि हॉब्सियन राज्य को भय से चिह्नित किया जाएगा, लेविथान खुद एक राक्षस है जिसका कवच है तराजू से बना है जो उसकी प्रजा है, एक खतरनाक तलवार को लहराते हुए, इस डर के माध्यम से संप्रभुता पर शासन करता है जो उस पर हमला करता है विषय संक्षेप में, यह लेविथान (अर्थात स्वयं संप्रभु राज्य) अधिकारों की एक श्रृंखला (जिसे विभाजित नहीं किया जा सकता) पर ध्यान केंद्रित करेगा शांति, सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था के नाम पर समाज पर नियंत्रण रखने में सक्षम होने के साथ-साथ दुश्मनों से सभी की रक्षा करने के लिए बाहरी। अधिक विशेष रूप से, हॉब्स के शब्दों में:
"यह सहमति या सहमति से अधिक है, क्योंकि यह उन सभी की एक सच्ची एकता के लिए एक एकल में उबलता है" और एक ही मनुष्य, जो सब मनुष्योंके साथ एक एक मनुष्य की वाचा के अनुसार पूरा हुआ [...] यह उस विशाल की पीढ़ी है लिविअफ़ान, या यों कहें - पूरी श्रद्धा के साथ - उस नश्वर ईश्वर से, जिसके लिए हम ऋणी हैं, अमर ईश्वर के अधीन, हमारी शांति और रक्षा" [...] यह उसमें है जिसमें शामिल है राज्य का सार, जिसे इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: 'एक बड़ी भीड़ एक व्यक्ति को एक दूसरे के साथ पारस्परिक समझौतों के माध्यम से, लेखक के रूप में हर एक का नाम, सभी की ताकत और संसाधनों का उपयोग करने में सक्षम होने के लिए, जिस तरह से वह फिट देखता है, शांति और रक्षा सुनिश्चित करने के लिए साधारण'। संप्रभु वह है जो उस व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है ”। (हॉब्स, 2003, पृष्ठ 130-131)।
इस प्रकार, ये कुछ ऐसे सिद्धांत होंगे जो पूरे आधुनिक युग में निरंकुश सत्ता के प्रवचनों को सही ठहराएंगे। यह स्पष्ट है कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता की अवहेलना करने वाले इस राज्य मॉडल में लोकतंत्र और उसकी संस्थाओं के लिए कोई जगह नहीं होगी। इसके विपरीत, बल, तपस्या और दमन के उपयोग से ऐसे समाज उत्पन्न होते हैं जहाँ असमानता, अस्थिरता, भय और राजनीतिक चर्चा का खाली होना प्रबल होता है। इसलिए, आधुनिक युग का अंत फ्रांसीसी क्रांति द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसका नेतृत्व एक पूंजीपति वर्ग ने किया था जो एक राजा की ज्यादतियों से असंतुष्ट था और राजनीतिक भागीदारी की इच्छा रखता था। इस प्रकार, इतिहास को देखते हुए, यह देखा जा सकता है कि इस संप्रभु राज्य की विशेषताएं यूरोप में राजतंत्रों तक ही सीमित नहीं थीं, बल्कि मौजूद भी थीं - यहां तक कि वह परोक्ष रूप से और एक अलग रूप में - विभिन्न तानाशाही शासनों में जैसे कि ब्राजील में और 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कई अन्य देशों में, उचित अनुपात में रखते हुए। इसी तरह, यह ऐसी विशेषताओं वाले अधिनायकवादी राज्यों के खिलाफ है कि आज उत्तरी अफ्रीका और मध्य पूर्व के कई लोग लड़ रहे हैं।
पाउलो सिल्विनो रिबेरो
ब्राजील स्कूल सहयोगी
UNICAMP से सामाजिक विज्ञान में स्नातक - राज्य विश्वविद्यालय कैम्पिनास
यूएनईएसपी से समाजशास्त्र में मास्टर - साओ पाउलो स्टेट यूनिवर्सिटी "जूलियो डी मेस्क्विटा फिल्हो"
यूनिकैम्प में समाजशास्त्र में डॉक्टरेट छात्र - कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय
नागरिक सास्त्र - ब्राजील स्कूल
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-papel-estado-segundo-thomas-hobbes.htm
