तत्त्वमीमांसा यह अरस्तू द्वारा लिखित एक ही विषय पर विभिन्न पुस्तकों का संग्रह है। रोड्स के एंड्रोनिकस, लिसेयुम के अंतिम शिष्यों में से एक अरस्तू, जिन्होंने इन लेखों को संगठित और वर्गीकृत किया, उन्हें वह नाम दिया जिससे हम उन्हें आज जानते हैं। इन लेखनों की चौथी पुस्तक, इसकी शुरुआत में, निम्नलिखित शब्द लाती है:
"एक ऐसा विज्ञान है जो अस्तित्व को एक प्राणी के रूप में मानता है और जो क्षमताएं उस पर निर्भर हैं, जैसे कि। यह किसी विशेष विज्ञान के साथ की पहचान नहीं करता है: वास्तव में, अन्य विज्ञानों में से कोई भी नहीं मानता है सार्वभौमिक रूप से होने के नाते, लेकिन इसके एक हिस्से का परिसीमन करते हुए, प्रत्येक व्यक्ति इसकी विशेषताओं का अध्ययन करता है अंश।" |1|
अरस्तू की यह परिभाषा क्या है की पहली और अधिक सामान्य व्याख्या हो सकती है तत्वमीमांसा: दर्शनशास्त्र का एक क्षेत्र या, जैसा कि उन्होंने इसे कहा, एक सामान्य विज्ञान, एक प्रकार का मास्टर विज्ञान या सभी विज्ञानों का मातृ विज्ञान। के वर्गीकरण से पहले रोड्स के एंड्रोनिकस, अरस्तू ने स्वयं तत्वमीमांसा में अपनी पढ़ाई को "प्रथम दर्शन"क्योंकि यह किसी भी अनुभवजन्य गतिविधि और किसी भी संवेदी अनुभव से स्वतंत्र ज्ञान का एक समूह है।
जबकि ज्ञान के क्षेत्र, उनकी विशिष्टताओं में विभाजित, केवल एक विशेष विशेषता का अध्ययन करते हैं, अर्थात संपूर्ण का एक हिस्सा, तत्वमीमांसा संपूर्ण का अध्ययन करने के लिए जिम्मेदार होगा। आम तौर पर हम यह भी कह सकते हैं कि दर्शनशास्त्र होने का अध्ययन है, अर्थात यह संबंधों का अध्ययन है। चीजें कैसी हैं, कैसे वे तर्कसंगत रूप से खुद को मानवीय इच्छा और भौतिक अस्तित्व से परे व्यवस्थित करती हैं विश्व।
हालांकि अरस्तू को एक माना जाता है सोचने वाला व्यवस्थित जो प्राचीन विश्व में ज्ञान के क्षेत्रों को वर्गीकृत करने के लिए जाना जाता था, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि ऐसे क्षेत्रों के बीच संबंध हैं। अरस्तू का प्रथम दर्शनशास्त्र का अध्ययन, कई बार, किससे संबंधित है? अरिस्टोटेलियन तर्क, यह भी एक प्राथमिक दर्शन या एक प्रकार का दर्शन है जो समझदार अनुभव और अभ्यास से स्वतंत्र है। बाद में, तत्वमीमांसा की पुस्तक चार में, अरस्तू कहते हैं कि:
"इसलिए, यह स्पष्ट है कि एक प्राणी के रूप में होने और उसके गुणों का अध्ययन एक ही विज्ञान से संबंधित है, और एक ही विज्ञान को न केवल अध्ययन करना चाहिए पदार्थ, लेकिन उनके गुण, उल्लिखित विपरीत, और पूर्वकाल और पीछे, जीनस और प्रजातियां, संपूर्ण और भाग और इस की अन्य धारणाएं प्रकार।" |2|
जीनस, प्रजाति, भाग और संपूर्ण जैसे विचार न केवल तत्वमीमांसा में दिखाई देते हैं, बल्कि पुस्तक श्रेणियों में भी, अरस्तू द्वारा लिखित तर्क पर एक छोटा ग्रंथ है। ऊपर वर्णित तत्वमीमांसा का मार्ग हमें प्रथम दर्शन, या तत्वमीमांसा के केंद्रीय विषयों की ओर भी इशारा करता है, जो कि समर्पित होगा पदार्थ की धारणा की समझ, जो एक प्रकार का संबंध होगा जो दुनिया की वस्तुओं को उनके संबंधित रूपों में फिट करता है आध्यात्मिक
चार कारणों का सिद्धांत
चार कारण सिद्धांत यह कारण और प्रभाव के सिद्धांत पर आधारित है और वास्तव में, इस आध्यात्मिक और तार्किक सिद्धांत का पहला ऐतिहासिक रिकॉर्ड है, जिसे कार्य-कारण का सिद्धांत भी कहा जा सकता है। कार्य-कारण के सिद्धांत के अनुसार, संसार में जो कुछ भी (प्रभाव) होता है, उसके लिए एक पूर्व घटना होती है कि अरस्तू ने जिसे "अकारण कारण" कहा था, उसे छोड़कर (कारण) को जन्म दिया होगा, जिसे हम संबोधित करेंगे का पालन करें।
अरिस्टोटेलियन तत्वमीमांसा के अनुसार, चार मूलभूत कारण हैं जो दुनिया में हम जो कुछ भी जानते हैं उसकी उत्पत्ति की व्याख्या करते हैं। क्या वो:
भौतिक कारण: उस पदार्थ को संदर्भित करता है जिससे कुछ बनाया जाता है, जैसे संगमरमर की मूर्ति में संगमरमर, या लकड़ी की कुर्सी में लकड़ी।
औपचारिक कारण: वह रूप है जो किसी निश्चित वस्तु या प्राणी के पास होता है। यह कारण भी, एक तरह से, इसकी वैचारिक परिभाषा है, क्योंकि कुर्सी का रूप होना चाहिए कुर्सी, और एक ग्रीक देवता का प्रतिनिधित्व करने वाली एक संगमरमर की मूर्ति, जैसे डायोनिसस, का आकार होना चाहिए चरित्र।
अंतिम कारण: जैसा कि नाम का तात्पर्य है, यह कारण किसी निश्चित वस्तु या वस्तु के अस्तित्व के उद्देश्य या कारण से संबंधित है। कुर्सी का उदाहरण लेते हुए, इसका अंतिम कारण एक सीट के रूप में सेवा करना है।
कुशल कारण: वह होगा जो किसी विशेष प्राणी या वस्तु को जन्म देता है, अर्थात उसका पहला कारण। डायोनिसस की मूर्ति के मामले में, कुशल कारण मूर्तिकार होगा। प्रसिद्ध मोनालिसा कैनवास के मामले में, इसका कुशल कारण चित्रकार लियोनार्डो दा विंची होगा।
पहला स्थिर इंजन
पहले स्थिर इंजन की धारणा, या बस गतिहीन इंजन, संक्षेप में, वह अकारण कारण है जिसके बारे में हमने पिछले विषय में बात की थी। हे विद्वान दार्शनिक थॉमस एक्विनास इससे संबंधित स्थिर इंजन अवधारणा भगवान के जूदेव-ईसाई विचार के लिए, चूंकि यह पहला प्रस्तावक सभी कारणों का पहला कारण होगा, या हर चीज की उत्पत्ति होगी, जिसकी उत्पत्ति किसी चीज या किसी के द्वारा नहीं हुई होगी। एक गतिहीन इंजन की अवधारणा अरस्तू के तत्वमीमांसा की पुस्तक XII में प्रकट होती है और एक बौद्धिक प्रतिगमन तर्क के माध्यम से कल्पना की गई थी।
अरस्तू, कार्य-कारण के सिद्धांत और व्यावहारिक अनुभव के बारे में सोचते हुए जो हमें यह समझाता है कि जो कुछ भी होता है उसकी शुरुआत होती है, विचारों का प्रतिगमन संचालित करता है और पाता है कि, अगर हम समझते हैं कि दुनिया में हर चीज के लिए एक पूर्व कारण है, तो एक प्रारंभिक क्षण होना चाहिए जहां अब कोई पूर्व कारण नहीं होगा या अन्यथा, हम एक प्रजाति में गिर जाएंगे में लूप अनंत। यह प्रारंभिक क्षण, जो गति का कारण बनता है, लेकिन किसी के द्वारा नहीं चलाया जाता है, वह पहला गतिहीन मोटर है, या वह जो आवेग देता है लेकिन प्रेरित नहीं होता है।
यह धारणा प्राचीन तत्वमीमांसा में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है क्योंकि इसमें दार्शनिक तर्क के माध्यम से पूरे ब्रह्मांड की पहली उत्पत्ति को समझाने का भार है।
द्रव्य, रूप, द्रव्य, क्रिया और शक्ति
प्लेटोनिक आदर्शवादी थीसिस और परमेनाइड्स की गतिहीन थीसिस से खुद को दूर करके, अरस्तू का सामना करना पड़ा एक दार्शनिक समस्या: विचारक रूपों (जो आदर्श होगा) और पदार्थ के अस्तित्व की कल्पना करता है, जो होगा परिवर्तनशील अरस्तू के ज्ञान के सिद्धांत में दोनों सत्य हैं और इनकी वैधता है, इसके विपरीत ज्ञान की प्लेटोनिक अवधारणा, जिसकी रचना, सत्य में, केवल विचारों या द्वारा की जाएगी आकार। पदार्थ यह रूप की धारणा और पदार्थ की धारणा के बीच उपयुक्त कड़ी होगी, अर्थात पदार्थ वह है जो पदार्थ को एक निश्चित रूप के अनुकूल होने की अनुमति देता है। हालाँकि, यह मानते हुए कि रूप अपरिवर्तनीय हैं और पदार्थ परिवर्तनशील है, पदार्थ को उनके संबंधित रूपों या अवधारणाओं के अनुकूल बनाने में समस्या होगी। इसे हल करने के लिए, अरस्तू ने पेश किया कार्य और शक्ति के बीच भेद की धारणा.
दार्शनिक के अनुसार, सभी भौतिक प्राणी और वस्तुएं दो रूपों में मौजूद हैं, एक वास्तविक और एक संभावित। कार्य वर्तमान स्वरूप होगा, अब क्या बात है, और शक्ति यह एक विशेष रूप होगा जो पदार्थ अपने भीतर रखता है, अर्थात "बनना" या "बन सकता है"। सभी वर्तमान पदार्थ को उसकी शक्तियों में परिवर्तित किया जा सकता है। जब कोई प्राणी स्वयं को अपनी शक्ति में परिवर्तित कर लेता है, तो यह कहा जा सकता है कि उसने स्वयं को अद्यतन किया है, अर्थात वह क्रिया में एक नया मामला बन गया है।
इस तर्क का उदाहरण देने के लिए, हम इस विचार को उधार ले सकते हैं कि एक बीज बीज के रूप में मौजूद है, अर्थात् यह क्रिया में एक बीज है, लेकिन यह अपने भीतर एक शक्ति भी रखता है: बनने की संभावना पौधा। जब बीज अंकुरित होता है और बढ़ता है, तो वह खुद को अद्यतन करता है, एक नया रूप लेता है और अपने पदार्थ को बदल देता है।
|1| अरस्तू। तत्वमीमांसा। दूसरा संस्करण। Giovanni Reale द्वारा अनुवाद, परिचय और टिप्पणियाँ। साओ पाउलो: लोयोला संस्करण, २००२, पृ. 131.
|2|_______ तत्वमीमांसा। दूसरा संस्करण। Giovanni Reale द्वारा अनुवाद, परिचय और टिप्पणियाँ। साओ पाउलो: लोयोला संस्करण, २००२, पृ. 141.
फ्रांसिस्को पोर्फिरियो द्वारा
दर्शनशास्त्र शिक्षक
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
