John Locke était l'un des philosophes les plus influents de La modernité et a proposé un théorie de la connaissance qui défendait la empirisme. Ses recherches sur la façon dont l'esprit acquiert des connaissances ont abouti à l'établissement de limites au rôle de la raison et ont été liées aux théories scientifiques de l'époque.
Bien qu'il soit décrit comme une personne avec une personnalité calme, il a été impliqué dans opposition à absolutisme anglais et leurs arguments se sont tournés vers la défense de Liberté individuelle. Sa principale contribution, en tant que penseur politique, s'exprime dans la relation entre gouvernants et gouvernés: l'obéissance n'est due qu'à travers la protection des droits naturels.
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Biographie de John Locke
John Locke est né en 1632, dans le comté de Somerset (Angleterre). Il est le fils aîné de John et Agnes Locke, tous deux d'orientation puritaine, la famille étant complétée par son frère Thomas. L'alignement de son père sur les tendances parlementaires, associé à la
Idéaux calvinistes, qui contrastait avec le pouvoir monarchique absolutiste institué à l'époque, a influencé l'éducation de ce penseur, ce qui peut être clairement observé dans ses écrits.Bien que sa famille ne soit pas considérée comme riche, ce penseur eu accès à deux grands établissements d'enseignement du temps. L'admission de John Locke au prestigieux collège de Londres est créditée Westminster, en 1647, à Alexander Popham, qui combattit aux côtés de son père dans la guerre civile de 1642 contre les forces de la le roi Charles Ier. La volonté du jeune d'étudier se manifeste par l'obtention d'une bourse, en 1650, qui l'amènerait déjà à poursuivre sa formation dans le Église du Christ, faculté renommée associée à l'Université d'Oxford, à 20 ans.
Malgré les critiques du enseigner principalement aristotélicien à Oxford, c'est dans cette institution qu'il est entré en contact avec la philosophie de René Descartes et a commencé l'amitié avec le scientifique Robert Boyle. Il a commencé à s'approcher, ainsi, le Philosophie naturelle, qui valorisait l'expérience, et non la connaissance livresque, c'est-à-dire qui vient uniquement des livres. Bien qu'il obtint son diplôme en 1656, il resta associé à l'université et enseigna pendant quelques années. A également terminé le cours de médecine, en 1674, après avoir été influencé par le médecin Thomas Sydenham et avoir participé aux visites de ses patients.
En 1666, une rencontre occasionnelle change la vie du philosophe. En répondant rapidement à la demande de Seigneur Ashley (celui qui allait devenir le premier comte de Shaftesbury), fait par un ami, ses compétences ont impressionné positivement et ils sont rapidement devenus amis. A 35 ans, John Locke commence à travailler pour ce célèbre personnage politique, venant vivre dans sa maison, le Maison Exeter, où il a été en contact avec divers personnages politiques et intellectuels. Il n'était pas seulement son secrétaire, chercheur et ami, mais aussi son médecin. Mais sa proximité finira par entraîner des difficultés politiques.
En 1674, Anthony Ashley Cooper a perdu ses fonctions politiques et a été emprisonné peu de temps après, pendant lequel John Locke était en France. Les événements qui ont conduit le comte de Shaftesbury à être à nouveau emprisonné puis à fuir en Hollande en 1682, étaient liés à des soupçons selon lesquels la venue du roi Jacques II, qui était catholique, signifierait O retour de l'absolutisme. La proximité de John Locke avec le comte et d'autres personnes impliquées dans le complot visant à assassiner les rois de maison de seigle l'a fait s'exiler en Hollande.
Dans son exil, qui dura environ cinq ans, il lut le livre de Isaac Newton, Principe mathématique, physicien avec qui il se lie d'amitié après son retour en Angleterre en 1689, après la glorieuse révolution. C'est à partir de ce moment que a commencé à publier ses principales œuvres, qui avait été écrit il y a de nombreuses années. Jusqu'à quelques années avant sa mort (1704), il était impliqué dans les questions politiques et sa production intellectuelle. A écrit de nombreuses défenses de son Lettre sur la tolérance (1689), publié Le caractère raisonnable du christianisme (1695) et un écrit avec des idées sur l'éducation de son temps.
« [Le] soin du salut des âmes ne peut en aucun cas appartenir au magistrat civil; car, même si l'autorité des lois et la force des peines pouvaient convertir l'esprit des hommes, cela ne ferait encore rien pour le salut des âmes. Car s'il n'y avait qu'une seule vraie religion, qu'un seul chemin vers le ciel, quel espoir y aurait-il que la plupart des hommes l'atteindraient, si les mortels étaient forcés de ignorer les préceptes de votre propre raison et conscience, et accepter aveuglément les doctrines imposées par votre prince, et adorer Dieu de la manière formulée par les lois de votre parents?" |1|
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Le problème de la connaissance pour Locke
On dit que la proposition de recherche faite en À propos de la compréhension humaineest venu dans une conversation à Maison Exeter, au milieu de 1971. Bien que nous utilisions la compréhension pour savoir, à quelques occasions nous prenons nos facultés mentales comme cible de notre enquête. La mise en œuvre de toute étude dépassant nos capacités de connaissance conduirait à des doutes, nous devons donc évaluer les limites de la compréhension humaine.
En tant que défenseur de la connaissance par l'expérience, c'est-à-dire de l'empirisme, John Locke a commencé son enquête par un critique de la possibilité que les êtres humains aient des idées innées. Si certaines de ces idées étaient présentes dès notre naissance, nous serions capables de les percevoir chez de nombreux enfants et nous aurions un accord universel à leur sujet, ce qui n'est pas le cas.
« Supposons donc que l'esprit soit, comme nous l'avons dit, une feuille blanche, dépourvue de tout caractère, sans aucune idée; comment sera-t-il fourni? [...] A cela je réponds, en un mot: par expérience. Toute notre connaissance est fondée sur elle, et la connaissance elle-même en est fondamentalement dérivée. Employé à la fois dans les objets sensibles externes et dans les opérations internes de notre esprit, qui sont pour nous même perçue et réfléchie, notre observation fournit à nos entendements tous les matériaux de la pensée." |2|
Le mot «idée» n'est pas utilisé dans le sens où nous l'utilisons généralement et désigne tout contenu dont l'esprit peut s'occuper. Le philosophe propose alors que le idéess'acquièrent par l'expérience., provenant de la sensation, de la réflexion ou d'une opération conjointe des deux – la sensation étant la source principale.
Ainsi, leur origine serait complètement externe, c'est-à-dire que l'esprit humain ne peut pas les créer ou les détruire. John Locke propose ainsi la fameuse analogie que nous sommes comme une feuille blanche à la naissance. Cela nous lance même un défi: serions-nous capables d'imaginer un goût qui n'est jamais passé par notre palais ou un arôme que nous n'avons jamais senti ?
En analysant la sensation ou la réflexion, vous arrivez à la conclusion que les idées se divisent en simples et complexes. Lorsque nous prenons un lys dans nos mains, nous pouvons distinguer son odeur et la blancheur de ses pétales. Passivement, ces éléments sont perçus distinctement et ne sont pas confondus. À idéesFacile sont tellement, la base de notre connaissances. Les opérations mentales, en tout cas, vont au-delà de ce qui est reçu par la perception et créent des idées complexes, à partir desquelles l'esprit acquiert un sens actif.
Tout ce que l'esprit peut penser aurait donc finalement une origine empirique. La définition de la connaissance de John Locke est directement liée à sa conception de l'idée. On pourrait même user d'imagination pour associer des idées ou croire que certaines d'entre elles sont associées, mais qu'est-ce qui détermine le connaissances et le perception de désaccord ou de désaccord entre nos idées.
La clarté entre ces perceptions détermine degrés de la connaissance. Le degré intuitif serait celui où il y a perception immédiate; le démonstratif, qui dépend d'autres idées pour arbitrer le raisonnement; et le sensible, qui indique ce qui est dans le monde extérieur.
Il convient également de mentionner que le philosophe a souligné l'importance de la mémoire dans l'explication de la connaissance. tandis que la connaissance actuel ce serait la perception qui se fait actuellement; la connaissance habituel c'est celle qui dépend de la mémoire, puisque la perception s'est produite à une époque antérieure, sans préjudice de sa garantie.
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Pensée politique pour Locke
L'instabilité politique de la seconde moitié du XVIIe siècle en Angleterre, notamment avec la succession du roi Charles II, sont les événements qui marquent la rédaction de Deux traités sur le gouvernement civil. Publié anonymement après le retour des Pays-Bas de John Locke, cet ouvrage doit être étudié dans son intégralité, et non comme deux écrits séparés. Alors que le premier traité consiste en un refus de l'absolutisme, dans une critique directe de la proposition de droit divin de Robert Filmer, la seconde lance un argument en faveur du gouvernement civil dans le sens de théories du contrat social. Il est à noter que la question de la liberté se retrouve dans ces deux traités.
Les partisans de l'absolutisme postulaient généralement que le pouvoir des monarques était donné par Dieu. Cette théorie reprenait les conceptions médiévales et accordait aux rois un pouvoir incontestable par les forces terrestres. John Locke s'est consacré à revoir les arguments exposés dans Patriarche, écrit au milieu des années 30 au XVIIe siècle et publié en 1680, non seulement les réfutant par la raison, mais indiquant aussi qu'ils n'avaient pas le soutien biblique que leur auteur défendait.
Alors que Robert Filmer considérait Adam comme le premier monarque à avoir obtenu le pouvoir sur la terre, un pouvoir dont les rois absolutistes ont hérité, la critique anti-absolutiste indiqué que les arguments étaient bibliquement faux, en particulier la question de l'héritage de ce pouvoir, ce qui conduirait à une remise en cause de l'autorité des rois sur leurs sujets.
C'est dans le second traité que le description de l'état de la nature comme une situation dans laquelle les gens étaient sur un pied d'égalité de liberté et d'égalité. Cette description, qui contraste largement avec l'interprétation proposée par Thomas Hobbes, est clarifié par le rôle du Loi de la nature. Ce serait comme une instance morale de conduite humaine, puisqu'elle institue l'interdiction de nuire à son prochain. En tant que créations divines, tous les êtres humains seraient également rationnels, car tous étaient uniformément pourvus des mêmes facultés, et non il serait raisonnable de supposer qu'il y a eu subordination d'un être humain à un autre ou harcèlement entre personnes, puisque chacun serait libre et indépendant.
Le philosophe admet qu'une critique raisonnable serait de s'interroger sur ce qui se passe lorsque les gens jugent leurs propres causes: ne seraient-ils pas enclins à se privilégier eux-mêmes et leurs proches? John Locke prétend que le gouvernement civil c'est la solution aux difficultés qui surgissent dans l'état de nature, mais l'accord qui fonde la communauté politique ne doit pas surgir à la suite de ces problèmes.
Le penseur présente une pensée apparemment simple mais profonde: ce n'est que le pacte avec le consentement de tous qui fait que les gens s'organisent dans un communauté politique, c'est-à-dire qu'il existe plusieurs pactes qui se forment entre les peuples, mais seul celui-ci fournit une base valable.
La pertinence de cette question est perçue lors de la définition de la liberté en société, à savoir: se soumettre uniquement aux lois établies à la suite de ce pacte. Sans le consentement universel, les lois seraient remises en cause, ce qui représente une désapprobation de l'autorité établie.
L'un des objectifs de devenir membre d'une communauté politique serait de préserver vos droits naturels, tels que le droit à la vie, à la liberté et à la propriété. Le pacte permettrait une impartialité cela ne serait pas possible dans l'état de nature, garantissant ces droits. Le philosophe a également déclaré que lorsque le gouvernement n'est pas arrêté pour avoir garanti ces droits, la rébellion est légitime, car il y a violation de la loi de la nature.
« Si l'homme à l'état de nature est si libre, comme nous l'avons dit, s'il est le maître absolu de sa personne et de ses biens, égal au plus grand et à nul sujet, pourquoi abandonnera-t-il cette liberté, pourquoi abandonnera-t-il son empire et se soumettra-t-il à la domination et au contrôle de tout autre Puissance? Il est évident de répondre que, bien qu'en l'état de nature il ait un tel droit, sa jouissance est très incertaine et est constamment exposée à l'invasion des tiers car, étant tous rois autant que lui, [...] la jouissance des biens qu'il possède en cet état est très précaire, très risqué." |3|
Vos observations sur le droit de propriété présenter une solution intéressante. John Locke a proposé que l'homme modifie la nature par son travail, faisant du résultat de son effort sa propriété. Si tout le reste est commun à tous, le travail transforme ce qui est collectif en propriété privée. Cette solution est aussi en résonance avec la loi naturelle, puisque le but de l'œuvre ne serait pas la petite accumulation, mais le bénéfice de l'humanité. S'approprier au-delà des besoins causerait du tort à autrui.
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Observations de John Locke sur l'éducation
Dans Quelques réflexions sur l'éducation, publié à l'origine en 1693, Locke propose des réflexions sur la façon d'encourager les enfants à développer leur raison. L'éducation doit être à la fois mentale et corporelle, indiquant que l'apprentissage nécessiterait un dévouement. Dans tous les cas, il existe des recommandations pour que l'enseignement ne soit pas ennuyeux, car le tuteur non seulement enseignerait le contenu, mais motiverait aussi le goût de l'étude.
Il est à noter que ces réflexions se sont traduites par des recommandations pour l'éducation des enfants dans les partie la plus aisée de la société, les bourgeois, mais cela n'enlève rien à la pertinence de leur commentaires. Jean-Jacques Rousseau a présenté une critique de cette proposition, puisque, dans sa conception, l'enfant doit être observé dans son développement naturel, libre de contraintes sociales.
« C'est donc la vertu, et la vertu seule, la seule chose difficile et essentielle dans l'éducation, non l'arrogance audacieuse ou un léger progrès dans l'art de bien faire. [...] C'est l'atout solide et substantiel que le précepteur doit transformer en objet de ses lectures et de ses conversations. Que l'éducation emploie tout son art et toute sa force à enrichir l'esprit, qu'elle atteigne ce but et que ne pas s'arrêter tant que le jeune homme ne sent pas que ce bien est un vrai plaisir et met sa force, sa gloire et sa joie." |4|
Notes
|1| LOCKE, Jean. Lettre sur la tolérance. Traduction par Anoar Aiex. Dans: LOCKE, Jean. FERMER À CLÉ, 2e éd. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Essai sur la compréhension humaine. Traduction par Anoar Aiex. Dans: LOCKE, John. FERMER À CLÉ, 2e éd. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Deuxième Traité du Gouvernement. Traduction d'E. Jacy Monteiro. Dans: LOCKE, Jean. FERMER À CLÉ, 2e éd. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Quelques réflexions sur l'éducation. Traduction de Madeleine Requixa. Coimbra: éditions Almedina, 2012.
Par Marco Oliveira
Professeur de philosophie
