Selon Kant, notre esprit ou appareil de représentation est constitué de trois facultés ou capacités distinctes :
- La faculté de connaître (science), qui est objective et universelle ;
- La faculté du désir (éthique), également objective et universelle et ;
- La faculté de juger (esthétique), ce subjectif et universel.
Dans la première faculté, la Raison est limitée par la représentation. Dans le second, la Raison détermine les paramètres de l'action, puisqu'elle est inconditionnée, c'est-à-dire qu'elle ne dépend pas de l'expérience. Et dans la dernière, notre subjectivité perçoit (puis relie les deux autres et les unit) la beauté du travail humain. C'est un sentiment (de plaisir et de déplaisir) qui exprime des jugements de goûts et de réflexion qui exprime des jugements esthétiques. Nous détaillerons chacune de ces facultés dans le même ordre que Kant l'a fait. Nous commencerons donc par la faculté de connaître.
Dans son travail "Critique de la raison pure», Kant essaie de résoudre les problèmes posés par les deux positions étudiées ci-dessus, en essayant de comprendre le rôle de la raison, ses usages et ses limites, en la traçant. Pour cela, il a exécuté ce qu'il a appelé le
Révolution copernicienne en philosophie. On sait que la révolution copernicienne s'est réalisée dans le domaine de l'astronomie, altérant le système géocentrique par l'héliocentrique. En philosophie, cela signifie changer la focalisation sur l'objet afin qu'avant l'esprit s'y adapte et maintenant l'objet s'adapte à l'esprit. Retournons-nous au cartésianisme? Ne pas. Et voici la raison.Kant distingue noumène (chose en soi) et phénomène (apparition). Cette distinction montre qu'il n'est possible à l'homme de connaître les choses telles qu'elles apparaissent à l'esprit, jamais en elles-mêmes (que ce soit par des idées innées cartésiennes ou par l'idée comme copie exacte de la sensation). Le phénomène est une représentation que subit le sujet lorsque quelque chose le change. Je ne sais pas ce qui m'affecte, je sais juste que je suis affecté par quelque chose dont je peux créer une image. Cela implique plusieurs développements.
Tout d'abord, l'humeur perçoit quelque chose des sensations parce que nous avons des formes appropriées pour cela. Notre intuition, comme Kant appelle le sentiment, est déterminé a priori par les formes de sensibilité que sont l'espace et le temps. Remarque: l'espace et le temps ne sont plus des qualités inhérentes aux objets, mais des conditions préalables à l'expérience qui leur permettent de se produire. L'esprit n'est pas une cire passive, comme le voulait Locke, il organise la matière qu'il reçoit de la sensation selon les formes de l'espace et du temps. Par intuition, les objets nous sont donnés et la doctrine qui étudie les données de la sensibilité est la Esthétique transcendantale.
Deuxièmement, l'esprit ordonne et classe les choses selon une série de catégories qui ne sont pas intuitives mais déduites de l'intellect. La science de l'intellect en général est la logique. LES Logique transcendantale est la doctrine qui étudie l'origine de notions et il s'agit spécifiquement de concepts a priori qui renvoient à des objets qui, dans ce cas, ne sont plus simplement donnés mais pensés. Seule la sensibilité est intuitive. L'intellect est discursif et donc ses concepts sont des fonctions qui unifient, ordonnent, synthétisent le multiple donné dans une intuition, dans un représentation commune: cela signifie proprement penser, et penser c'est juger, étant donc l'intellect, la faculté de juger (et non la raison).
Eh bien, le succès de Révolution copernicienne opérée par Kant est que le fondement de l'objet est dans le sujet, c'est-à-dire que l'unité de l'objet dans l'expérience se constitue, en réalité, dans l'unité synthétique du sujet pensant, appelée Aperception transcendantale. Le je pense est l'unité originelle et suprême de la conscience de soi commandée par les 12 catégories, donc le principe de toute connaissance humaine. De plus, intuition et concept sont hétérogènes entre eux (l'un donné, l'autre pensé) nécessitant un troisième terme homogène entre eux pour permettre la connaissance. Les jugements faits uniquement par intuition (pas de concept) sont des jugements aveugles et vagues. Les jugements faits uniquement avec le concept (donc, sans intuition) nous conduisent aux erreurs d'imagination (paralogisme). Par conséquent, le jugement qui peut être porté pour que nous sachions quelque chose doit nécessairement combiner l'intuition dans le concept. Le phénomène donné dans l'intuition, allié aux catégories de l'intellect, fait de la chose un objet pour moi. Kant appelle cette procédure la Schéma transcendantal, produit par Imagination transcendantale.
Ainsi, la possibilité de la science en tant que jugements universels et nécessaires portés par les schèmes a priori de la raison humaine. Cependant, la connaissance se limite au phénoménal, montrant que nous ne pouvons pas étendre nos jugements aux choses telles qu'elles sont en elles-mêmes, mais seulement à la manière dont elles nous apparaissent. La chose en soi (noumenon) nous échappe, elle ne peut être connue, seulement pensée. Ce n'est que la première division du Logique transcendantale, Appel de Analyse transcendantale. Maintenant, nous devons passer à la deuxième partie.
Cette deuxième division, appelée Dialectique transcendantale, constitue une critique de l'usage hyperphysique de l'intellect, visant à dévoiler les apparences, les illusions et les déceptions provoquées par la prétention d'aller au-delà des phénomènes. La raison est l'intellect quand il dépasse le physique, le conditionné, cherche l'inconditionné, fuyant l'horizon de l'expérience. La raison est la faculté de l'inconditionné, c'est-à-dire qu'elle est métaphysique et est destinée à rester une pure exigence de la absolu et incapable de l'atteindre par la connaissance. La raison ne connaît pas les objets.
Par conséquent, l'intellect est la faculté de juger, la raison est la faculté de syllogiser, c'est-à-dire de penser des concepts. et des jugements purs, médiatisés en déduisant des conclusions particulières des principes suprêmes et non conditionné.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en philosophie de l'Université fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
