A l'heure où l'on tente d'organiser la pensée chrétienne, outre les différentes sectes, il existe aussi diverses manières de constituer cette pensée selon certains critères. Pour certains, la foi suffit à elle-même pour convaincre et convertir les gens à la « bonne nouvelle ». Pour d'autres, il est nécessaire d'utiliser la philosophie grecque pour justifier rationnellement la foi chrétienne. Dans cet environnement, au début du IIIe siècle, apparaît la célèbre Ecole d'Alexandrie. Son premier avocat, même s'il en fut le fondateur, fut Clément.
Clément a vu que la philosophie grecque était bonne et qu'elle devait donc être dérivée de Dieu lui-même. Les hommes qui philosophent cherchent à expliquer la réalité et eux-mêmes, fuyant les vices et les passions qui ne leur permettent pas de développer leur spiritualité. Les méchants, selon Clemente, ne philosophent pas. Bien que développée sous l'égide du paganisme, la philosophie des Grecs anticipe, prépare ce peuple au message du Christ.
Selon Clément, avant Jésus et le Nouveau Testament, il y avait la Loi de l'Ancien Testament et la raison naturelle grecque comme instrument indirect de Dieu pour guider les hommes. Il se rend compte que la philosophie a joué un rôle pédagogique, guidant les Gentils vers le christianisme, sans le savoir. Ne possédant ni la Loi (juive) ni la foi, la vérité est venue aux Grecs par la raison. C'est un moyen indirect pour Dieu de nous communiquer la vérité.
Les hommes qui vivaient en Grèce selon la vertu, c'est-à-dire l'honnêteté, la bonté, le courage, etc., sont des exemples que le christianisme a une continuité avec la philosophie antique. Clément illustre que l'histoire de la vérité est comme un courant d'eau qui a deux grands courants: l'un né de la Loi révélée aux Juifs dans l'Ancien Testament; l'autre, de la raison spéculative des philosophes grecs. Les deux se rejoignent dans un troisième courant qui est la foi révélée du Dieu qui s'est fait chair, le Dieu chrétien.
Pour Clément, qui s'efforce de faire un parallèle entre la philosophie et la Loi juive, la révélation chrétienne n'est pas venue pour abolir la Loi, mais pour l'accomplir. Ainsi, la foi ne doit pas abolir la raison, puisque la raison représente pour le Grec ce que la Loi de l'Ancien Testament représente pour les Juifs. Ainsi, la philosophie serait utile pour préparer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore atteinte, et cela se ferait par la justification rationnelle des dogmes chrétiens. De plus, la philosophie serait utile à ceux qui professent déjà la foi, car elle aiderait à la défense argumentative de la foi contre ceux qui la ridiculisent.
Une autre façon de prouver l'utilité de la philosophie serait de comprendre que Dieu distribue de nombreux dons différents à chaque personne. Nous avons donc des gens plus intelligents, des gens plus sensibles, des gens plus observateurs, etc. Si ces caractéristiques sont des dons, pourquoi mépriser la raison au lieu de la mettre au service de la foi, sachant qu'elle aussi est un don divin? Cependant, la raison ne doit pas dépasser les limites établies par la foi. La raison n'en est qu'un auxiliaire. La philosophie est la poursuite de la sagesse et seule la foi en la vérité révélée peut attester de cette sagesse.
Par conséquent, Clément fait partie de ces penseurs qui font confiance et défendent une conciliation entre foi et raison, la foi étant le critère de la vérité, puisqu'en elle le Logos devient vérité totale en Christ. Pour la raison des anciens qui ne percevaient que partiellement cette vérité, la foi doit être aidée. Ainsi, il faut «croire comprendre”.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en philosophie de l'Université fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
