O stoïcisme était l'un des courants philosophiques de hellénisme le plus influent dans Antique. Cette école de pensée est née dans la ville grecque d'Athènes vers 300 av. C., cependant son fondateur, Zénon, était un étranger naturel de Scythe (aujourd'hui Larnaca, sur l'île de Chypre). Le nom de cette école tire son origine du lieu où ce penseur rencontrait ses disciples, à savoir un portique de l'espace public destiné à la discussion politique à Athènes - l'agora. Dans les trois phases, l'héritage socratique est mis en évidence.
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Caractéristiques du stoïcisme
L'aspect le plus connu de cette école de pensée est son perspective éthique basé sur l'indifférence (ataraxie, en grec). Dans celui-ci le philosophie elle est comprise comme un exercice et non comme une simple activité intellectuelle. Ces penseurs croyaient que tout ce qui existait était sous la détermination d'un force cosmique harmonique et cette vertu consisterait à vivre selon son dessein.
Les autres biens auxquels les êtres humains peuvent aspirer, tels que la santé, le contentement et l'amitié, sont secondaires et pas essentiellement bons. De même, les notions généralement rejetées telles que la maladie et l'inimitié doivent être évitées. Le refus de se laisser emporter par les sentiments et les désirs vise à éviter que des excès ne soient commis et que des fins superflues soient valorisées. Seul ce qui est inconditionnel peut être considéré comme essentiellement bon ou mauvais. Préserver une bonne réputation est bénéfique, mais sa perte ne doit pas être pleurée amèrement, tout comme l'inimitié doit être évitée, bien que sa présence ne diminue pas le bonheur.
La causalité des événements impliquerait un déterminisme, devant lequel la seule attitude vertueuse serait l'acceptation, puisque ces causes sont extérieures et indépendantes de la volonté. L'acceptation du destin serait pourtant compatible avec la volonté de faire le bien, puisque celle-ci serait du domaine de l'intériorité. Ce choix serait la voie du bonheur, déjà indiquée par Zénon, puisque l'important serait de garder une cohérence et non d'atteindre effectivement une fin extérieure par des actions.
Ces penseurs, surtout dans la première phase, privilégié les sensations et rejeté l'aspect intelligible de la théorie platonique. Cependant, toutes les impressions n'étaient pas vraies. Ce qui arrive par les sens devrait encore être acquiescé et pourrait être rejeté comme une fausse représentation ou conduire à la suspension du jugement.
La figure du sage était présente comme un idéal qui n'a été atteint par aucun partisan du stoïcisme. Seul ce personnage serait dans un état de béatitude et atteindrait la connaissance. Les gens sont généralement présentés comme oscillant entre le vice et la vertu, attirés par les désirs et les sentiments et ayant besoin d'aide pour s'orienter par la raison.
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Étapes et principaux penseurs du stoïcisme
Une grande partie de la pensée de ces premiers penseurs n'est désormais accessible que par le biais des doxographes. Marco Túlio Cicero, penseur et philosophe de la fin du IIe siècle av. C., et Lucius Mestrius Plutarch, un essayiste grec qui a vécu 100 ans plus tard, sont des sources pertinentes, bien qu'ils adoptent une perspective critique. Le peu que nous savons de la vie de ces penseurs est présenté dans le célèbre Vies d'éminents philosophes, par Diogène Laërce.
LES première phase est marqué par les reflets de Zénon à Athènes. Il est nommé comme l'auteur de plus de 20 livres, dont un écrit nommé République, dans laquelle il défend les principes égalitaires, et est le premier à affirmer la thèse centrale de l'école: « la vie doit suivre la nature ». est remplacé par Nettoyants, par Assos, qui a défendu le matérialisme, affirmant même que le l'âme est matière.
Le dernier penseur de cette phase est Chrysippe de Solos (ville située dans la région de la Turquie actuelle), qui systématise la pensée du fondateur de ce courant philosophique et le défend des attaques des membres de l'Académie de Platon. Il est reconnu par de nombreux penseurs antiques comme un grand logique et il se consacre à l'étude des relations entre les propositions et à la lutte contre les sophismes..
LES deuxième niveau marque l'entrée de la pensée stoïcienne à Rome. Cette période commence, toujours à Athènes, avec Diogène de Babylone, qui est envoyé en délégation à Rome en 155 av. C., et Panecio de Rhodes, qui repris quelques thèmes platoniques et influencé l'écriture Concernant les devoirs, de Cicéron.
Possidonium d'Apaméia, qu'a probablement habité entre 135 à. Ç. et 51 a. C., était un mathématicien et croyait que l'âme, comme l'expliquait Platon, serait constituée d'une partie irrationnelle. Il a ouvert une école sur l'île de Rhodes, que Cicéron a fréquentée brièvement. Le groupe de penseurs de cette période est critiqué pour un retour aux thèmes platoniciens et pour avoir été influencé par d'autres écoles de pensée.
LES dernière phase c'est celui avec la plus grosse police textuelle et permet une meilleure compréhension des périodes précédentes; de versant latin, a son origine dans la visite diplomatique du 155 À. Ç. Lucius Aneu Sénèque il est le principal penseur stoïcien romain de l'époque. dans tes écrits, souligne lefausseté de la réponse émotionnelle aux faits quotidiens. Comprenant l'esprit comme une unité rationnelle, il a proposé que ces réponses seraient des défauts de raisonnement. Beaucoup de ses écrits ont été conservés, parmi les plus pertinents: sur la brièveté de la vie; à propos de la colère; sur la providence; et sur la tranquillité de l'âme.
épictète, philosophe probablement né en l'an 55 d. Ç. et il était originaire de Phrygie (une région de la Turquie actuelle), il avait été esclave et aurait gagné la liberté dans une résistance apathique à une cruauté commise par son maître, un événement dans lequel il a eu la jambe cassé. Ce rapport non confirmé renforce la notion de maîtrise de soi (l'autarcie, en grec) face aux perturbations de la vie. Ses réflexions ont été enregistrées par Lucius Flavio Arrian, son disciple, qui a compilé le célèbre Épictète Encheiridion, une sorte de manuel de poche pour affronter les difficultés du quotidien.
le célèbre empereur Marco Aurélio il acquiert la reconnaissance en tant que philosophe et souverain de son vivant, et son contact avec la philosophie stoïcienne provient de son tuteur, Júnio Rustico. Votre Méditations, texte dont le titre et la compilation sont posthumes, peut être compris comme un dossier personnel pour votre développement moral et non comme un ouvrage voué à la publication, ce qui explique le caractère peu systématique de ces réflexions.
Même à ce stade, ces penseurs ont maintenu l'intuition originelle que le la philosophie conduirait à un mode de vie et ne reviendrait pas à des connaissances théoriques. La nécessité de la méditation quotidienne est mentionnée à plusieurs reprises dans les textes qui nous sont parvenus.
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Meilleures citations
à propos de la colère:
« Ce qui est beau et digne, c'est de se présenter comme le défenseur de ses parents, enfants, amis, concitoyens, poussé par son devoir, bienveillant, prévenant, prudent, pas impulsif et colérique. En effet, aucune passion n'est plus disposée à se venger que la colère, et pour cette raison même elle est incapable de se venger. Parce qu'elle est trop hâtive et folle, comme toute cupidité en général, elle fait elle-même obstacle à ce vers quoi elle se précipite. Donc, ni en paix ni en guerre, ce n'était jamais un bien.|1|
sur la brièveté de la vie:
« Le plus grand obstacle à la vie est l'attente, qui dépend de demain et manque le moment présent. Vous disposez de ce qui est entre les mains de la Fortune, vous laissez de côté ce qui est dans la vôtre. Où regardez-vous? Où vous projetez-vous? Tout à venir repose sur l'incertitude. Vivez tout de suite !|2|
filler:
« Les choses ne dérangent pas les hommes, mais les opinions sur les choses le font. Par exemple, il n'y a rien de terrible dans la mort, ou pour Socrate aussi cela aurait été ainsi, mais c'est l'opinion sur la mort - qu'elle est terrible - qui est terrible. Ainsi, lorsque des obstacles se présentent à nous, ou que nous nous inquiétons ou nous chagrinons, ne considérons jamais la cause autre que nous-mêmes, c'est-à-dire nos propres opinions.|3|
Méditations:
« Tout ce qui est d'accord avec toi est d'accord avec moi, ô Cosmos! Rien de ce qui vous arrive en temps voulu ne m'arrive trop tôt ou trop tard. Tout ce que produisent tes saisons, ô Nature, est pour moi du fruit.|4|
la recherche du bonheur
Les partisans de cette école de pensé ont été impliqués dans de nombreux affrontements avec d'autres écoles de la même période., comme les sceptiques, les épicuriens et les restes de l'académie de Platon. En opposition directe avec l'épicurisme, ils rejetaient les passions ou les plaisirs comme sources de bonheur et les considéraient comme des sources de troubles qui perturbaient l'âme.
La tentative de s'adapter aux événements extérieurs pour satisfaire un désir ne serait pas un moyen adéquat de rechercher le bonheur, alors le bonheur serait lié à l'acceptation du dessein de la détermination harmonieuse des événements et la décision de choisir ce qui est inconditionnellement bon.
Le résultat de cette décision n'aurait pas besoin de se refléter dans les réalisations extérieures, donc beaucoup de ces penseurs ont été décrits comme des personnes calmes ou avec un esprit stable. Il ne s'agit pas simplement d'inhiber ou de réprimer les réactions aux événements, mais de la maîtrise de soi et toujours choisir ce qui est moralement bon, quelles que soient les circonstances, la paix au milieu des malheurs.
Encore aujourd'hui il y a des philosophes qui suivent les principes stoïciens et continuent de développer la pensée de ces philosophes anciens tels que William Irvine, John Sellars et Lawrence Becker.
Notes
|1| SENECA. à propos de la colère / sur la tranquillité de l'âme. Traduction, introduction et notes par José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Pingouins classiques; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. sur la brièveté de la vie / sur la fermeté du sage. Traduction et notes de José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Pingouins classiques; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICTET. Épictète Encheiridion. Traduction du grec, introduction et commentaire par Aldo Dinucci et Alfredo Julien. São Paulo: Annablume; Presse de l'Université de Coimbra. Disponible à: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Consulté le 28 octobre 2019.
|4| MARC AURELIO. Méditations. Introduction, traduction et notes par Jaime Bruna. São Paulo: Cultrix, 1989.
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Par le Dr Marco Oliveira
Professeur de philosophie
