Au Brésil, entre le XVIIIe et le XIXe siècle, les enfants de l'oligarchie agraire envoyés en Europe pour étudier, sont revenus en apportant dans les valises toute une formation guidée par les principaux courants idéologiques qui ont circulé sur le continent européen dans ce cours du temps. Ainsi s'engage un processus d'« importation » idéologique, qui se heurtera à l'avenir à un contexte tout national. opposé au scénario européen, mettant en scène une véritable artificialité idéologique d'un État qui pensait d'une certaine manière, mais agissait d'une manière autre. De l'Empire aux années d'avant la République, on a tenté de copier les idéologies des contextes européen et américain pour tenter de construire un État au pouvoir décentralisé sur des bases impersonnelles et rationnelles, avec des fonctions confiées au sein d'une bureaucratie technique.
Cependant, de telles tentatives ont échoué, car l'organisation sociale brésilienne a conditionné une vie politique guidée par des chevauchements entre l'ordre public (qui concerne les intérêts collectifs de toute la société) et privé (privé, intérêt individuel seul). Autrement dit, la cause de l'artificialité des idéaux libéraux et de l'échec de cette « importation d'idéaux » pourrait être recherchée dans le rapport de promiscuité ou de croisement entre le public et le privé, puisque les politiques rationnelles de nature positiviste et libérale que l'État défendait dans la sphère de la pensée devaient être modelées sur la société patriarcale, esclavagiste et patrimoniale. Si libéralisme était synonyme de liberté et de décentralisation politique (ce qui était intéressant puisque l'autonomie des élites pouvait avoir plus de valeur que la soumission au pouvoir de la figure impériale), d'autre part elle allait à l'encontre de la réalité conservatrice du Brésil. Les idées traditionnelles et élitistes du maintien du territoire (et du pouvoir qui en découle), de la territorialité et du système économique de production basé sur l'esclavage ont prévalu.
La manière dont l'indépendance du pays s'est déroulée sans le déclenchement d'une révolution (comme celles qui se sont produites dans d'autres pays d'Amérique latine) précise que bien qu'il ait été motivé par un esprit « libéral-moderne », il a été favorisé par le maintien des systèmes et des activités de la colonie, pour des activités encore étroitement liées au contexte de l'ordre privatiste rural, un scénario qui a façonné l'artificialité idéologique. Ce fut certainement le point culminant de l'inadéquation des pratiques politiques nationales avec les idéaux positivistes libéraux de l'époque. Cela s'est passé à la fois dans l'essai pour la constitution de l'Empire et pour l'avènement de la République.
Comme le montre Luiz Werneck Vianna (1996), l'idéalisme nationaliste révolutionnaire qui a motivé la rupture avec le La métropole portugaise et, plus tard, l'avènement de la République elle-même, ont fait place à la logique de « conserver en changeant". La tentative de construire un État fondé sur la préservation de facteurs tels que l'esclavage et le territorialisme (maintien du grand latifundium et de la statut de propriété privée), lui a permis (à l'État) d'être marqué par une grande ambiguïté donnée par son aspiration à la modernité et son attachement à tradition.
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« L'ambiguïté radicale de l'État – entre libéralisme et esclavage – doit se résoudre en elle-même, institution tendue, architecte d'une œuvre revendiquant la complicité du temps, se déléguant à la l'avenir la tâche de vaincre la barbarie d'une société fragmentée et invertébrée, jusqu'à ce qu'elle en vienne à correspondre et à répondre aux exigences des idéaux civilisateurs dont il serait le seul transporteur"(VIANNA, 1996, p.378).
Ce contexte de transformation partielle de la sphère politique ou d'utilisation du libéralisme comme « compte-gouttes », selon les termes de Werneck (1996), est également évoqué par Wanderley G. des Saints. En discutant de l'évolution du libéralisme au Brésil dans l'une de ses œuvres, il montre son point de vue sur la manière dont ce contexte politique national aux allures libérales s'est formé. et démocratique, mais imprégné de questions obscures qui dénonçaient une « non-conversion totale » au libéralisme et les pratiques positivistes proclamées, en théorie, par l'État et la Constitution.
« Ainsi, pour que l'État libéral fonctionne de manière satisfaisante, comme décrit dans la Constitution, il suffirait d'éliminer les politiciens corrompus du système. Cette idée constituera l'épine dorsale de l'agenda des politiciens libéraux jusqu'en 1930: élections honnêtes, élimination des politiciens corrompus, liberté pour le marché politique de fonctionner comme il se doit. Cela ne devrait cependant surprendre personne de trouver beaucoup de personnes qui ont rejoint ce type de libéralisme demandant à l'État de soutenir les prix du café, ou au gouvernement de soutenir l'économie sucrier" (SANTOS, 1998, p.34).
Dès lors, rien de plus révélateur que ces enjeux obscurs (présents dans la pratique politique) pour dénoncer la l'artificialisme idéologique existant, qui contribuera plus tard à la diffamation de l'espace politique brésilien de manière générale. Ainsi, si la tentative de mener à bien les pratiques politiques qu'impliquent les idéaux européens en vogue pouvait se lire comme une action visant la sphère et si, d'autre part, la manière dont la classe politique a tenté de guider ses actions pour défendre ses intérêts dénonce la tentative de perpétuation de la sphère privée au pouvoir, ce que l'on peut en déduire, c'est que l'organisation politique nationale s'est construite sur cette imbrication entre de telles sphères. Ainsi, ce chevauchement ou cette symbiose entre les choses publiques et privées sera le point fondamental pour réfléchir à la manière dont s'est également construit le champ de la politique au Brésil, qui, comme on le sait, a de nombreux faiblesses.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaborateur scolaire au Brésil
Baccalauréat en sciences sociales de l'UNICAMP - Université d'État de Campinas
Master en sociologie de l'UNESP - Université d'État de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorant en Sociologie à UNICAMP - State University of Campinas
Sociologie - École du Brésil
