Changements, permanences et choix. Ce sont trois mots faciles à entendre lorsque nous sommes confrontés à des situations historiques dans lesquelles le statu quo peut potentiellement être transformé par l'action de ses sujets historiques. La possibilité de changement nous incite toujours à réfléchir si, par hasard, une nation ou une société particulière doit intervenir dans leurs pratiques, institutions et habitudes quotidiennes.
Dans une certaine mesure, la vision des révolutions en dit long sur la position politique de ceux qui se focalisent sur le passé. La transformation révolutionnaire est souvent examinée sous les diktats d'une cohésion idéologique capable de promouvoir des actions fortes des groupes majoritaires d'une société. Cependant, serait-il possible de comprendre le (in)succès révolutionnaire par la simple observation de certains comportements des agents historiques impliqués dans ce processus ?
Dans le cas de la Révolution française, l'échec de la République jacobine est généralement attribué au radicalisme de ses agents politiques et à l'absence d'un projet politique mature. Le « domaine de la justice et de la vertu », comme l'a souligné l'historien Eric Hobsbawn, des Jacobins n'a pas réussi à équilibrer les forces pour que pourrait redresser l'économie française en essayant de gagner dans les conforts militaires menés contre les armées royalistes de la L'Europe .
La situation de chaos vécue à cette époque a permis à la bourgeoisie de réorganiser le processus révolutionnaire, favorisant l'ascension de Napoléon Bonaparte. Les intérêts de la bourgeoisie étaient garantis par un héros national qui, même en tant qu'empereur, réussit à abattre les forces royalistes, répondre aux besoins de la bourgeoisie et mettre fin à la crise économique qui afflige les classes populaire. Après tout, ces acquis ont-ils garanti la révolution ou empêché la prise du pouvoir par le populaire ?
Plus tard, avec l'émergence du socialisme scientifique - principalement avec la contribution de théoriciens tels que Karl Marx et Friedrich Engels – la proposition révolutionnaire a pris un nouvel air avec un projet clair et bien défini. Le socialisme a gagné du terrain en promouvant une proposition de mobilisation des classes ouvrières armée d'un projet politique favorable à l'extinction progressive des classes sociales, de la propriété privée et de l'État.
Depuis lors, les courants politiques ont subi un grand processus de bipolarisation idéologique. Les ouvriers, conscients de leur situation, favoriseraient la révolution et l'émergence d'une société communiste. D'autre part, la bourgeoisie et les grands propriétaires terriens, sur la base de leur comportement individualiste, représentaient le conservatisme et l'aversion pour tout type d'action transformatrice.
Avec les troubles politiques provoqués par la Révolution russe, cette compréhension antagoniste semblait se matérialiser avec la formation de l'Armée rouge et le rôle transformateur des soviets. Cependant, cette autre expérience révolutionnaire a été historiquement freinée par le gonflement d'un État totalitaire où l'égalité a été remplacée par les exigences d'un gouvernement omniprésent.
La bureaucratie soviétique et la bourgeoisie française sont devenues de grands exemples d'action contre-révolutionnaire. Avec cela, beaucoup arrivent à la conclusion immédiate qu'un gouvernement prolétarien ne pourrait pas extrapoler une expérience éphémère incapable de subvertir l'ordre de ceux qui l'ont institué. Est-ce une conclusion évidente ou un signe que les idéologies politiques ont subi un vidage franc incapable de promouvoir des idées capables de motiver l'action des majorités ?
Alors que nous cherchons la réponse à cette question, les promesses révolutionnaires semblent occuper l'espace obscur des utopies mélancoliques. Le matérialisme dialectique-historique aurait disparu avec la consolidation des garde-fous du système capitaliste. Si une telle affirmation s'avérait vraie, nous aurions atteint – comme prophétisé par Francis Fukuyama – la « fin de l'histoire ».
Par Rainer Sousa
Diplômé en histoire
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/revolucao-contra-revolucao.htm