L'intellect, nous dit Kant, comporte 12 catégories. La raison n'a que trois idées qui ne constituent pas des objets, mais règlent des actions. Sont-ils:
• Idée psychologique (âme);
• Idée cosmologique (du monde comme totalité) ;
• Idée théologique (de Dieu).
Un jugement consiste en la connexion de deux concepts, dont l'un (A) remplit toujours la fonction de sujet et l'autre (B) la fonction de prédicat. Voyons ce qu'ils sont, selon Critique de la raison pure de Kant :
- Jugements analytiques: sont des jugements dans lesquels le prédicat (B) peut être contenu dans le sujet (A) et, par conséquent, être extrait par analyse pure. Cela signifie que le prédicat ne fait rien de plus qu'expliquer ou expliciter le sujet. Par exemple.: "Tout triangle a trois côtés”;
- Jugements synthétiques a posteriori: sont ceux dans lesquels le prédicat n'est pas contenu dans le sujet, mais lui est lié par une synthèse. Ceci, cependant, est toujours particulier ou empirique, n'étant pas universel et nécessaire, par conséquent, ils ne servent pas la science. Par exemple.: "cette maison est verte”.
- Jugements synthétiques a priori: sont des jugements dans lesquels le prédicat n'est pas extrait du sujet, mais qui par l'expérience se forme comme quelque chose de nouveau, de construit. Cependant, cette construction doit permettre ou prévoir la possibilité de répéter l'expérience, c'est-à-dire la apriorité, entendue comme la possibilité formelle d'une construction phénoménale, qui permet l'universalité et besoin de jugements. L'expérience n'est pas ici le simple dépôt de phénomènes dans l'esprit dû à l'enchaînement des perceptions, mais plutôt l'organisation de l'esprit en une unité synthétique de ce qui est reçu par l'intuition. Kant est d'accord avec Leibniz qu'« il n'y a rien dans l'esprit qui ne soit passé par les sens, sauf l'esprit lui-même ».
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Ainsi, ni le rationalisme dogmatique ni l'empirisme, mais un rationalisme critique ou critique c'est de cela qu'il s'agit dans la philosophie kantienne. La science est une construction humaine. La raison doit chercher dans la nature la conformité qu'elle y met elle-même. Toi a priori ils sont l'anticipation de la forme d'une expérience possible en général. Et transcendantal renvoie aux structures a priori de la sensibilité et de l'intellect humains, sans lesquels aucune expérience d'un objet n'est possible. C'est donc la condition de connaissabilité (intuition et pensabilité), c'est-à-dire la condition de possibilité de toute connaissance. C'est ce que le sujet met dans les choses dans l'acte même de les connaître.
Par conséquent, en ce qui concerne la raison pure, les idées ne sont pas des objets connaissables, c'est-à-dire qu'elles ne peuvent pas être connues des hommes parce que, bien qu'elles soient les objets pensables ne peuvent pas être intuitifs, et ainsi Dieu, l'Ame et le Monde en tant que totalité ne constituent pas des choses, mais règlent les actions de l'homme. Ils sont donc étudiés en Éthique, pas en Science. Ce sont des guides, pas des choses, causant des erreurs et des illusions dans les jugements scientifiques (appelés paralogismes).
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Souhaitez-vous référencer ce texte dans un travail scolaire ou académique? Voir:
CABRAL, João Francisco Pereira. « Théorie des jugements chez Kant »; École du Brésil. Disponible en: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-dos-juizos-kant.htm. Consulté le 28 juin 2021.
