Au état de la nature, selon Hobbes, les hommes peuvent tout faire et, par conséquent, utiliser tous les moyens pour les réaliser. Selon cet auteur, les hommes sont mauvais par nature (l'homme est le propre loup de l'homme), car ils possèdent un pouvoir de violence illimité.
Un homme ne s'impose à un autre que par la force; la propriété d'un objet ne peut être partagée ou partagée. Au début, quand il y a dispute, compétition et obtention du bien, la force est utilisée pour conquérir. Ne suffisant pas, puisque rien ne garantit la bonne jouissance du bien, le conquérant utilise la force pour maintenir ce bien (il recourt à la violence pour la sécurité de ce bien).
En conséquence de ce bon usage des facultés naturelles (pour l'accomplissement de quelque bien, le bon usage de la raison, de la passion, de l'expérience et de force physique), une réputation se forme qui n'est rien de plus que de voir exprimée par les autres cette reconnaissance évaluative qui est auto-conférée (vantardise). Cette reconnaissance est aussi une cause de discorde, car aucun homme ne se voit inférieur aux autres et, par conséquent, s'impose violemment aux autres comme supérieur.
Ainsi, et à cause de la faible différence physique ou intellectuelle entre les hommes à l'état naturel, Hobbes se rend compte que dans cet état tout est possible, puisqu'il n'y a pas de règles qui empêchent les hommes de prendre ce qui appartient aux autres, ni qui les empêchent d'infliger des souffrances aux autre. Chaque homme est potentiellement une menace pour un autre homme et cela est accepté passivement ou activement. Les passions sont subjectives et innombrables, mais elles tendent toutes à une fin maximale: la conservation de la vie et la suppression de la douleur. Cela permet une relation avec les autres dans une relation d'entraide pour le maintien de cette finalité. Mais il y a encore d'autres relations qui ont des fins différentes. Même la promotion d'une réglementation qui maintient la le respect et le ordre, c'est à lui de décider qui va promouvoir ce règlement. Cette dispute qui transcende l'individu et englobe des groupes d'individus, et qui voit aussi dans cette domination une défense contre la domination d'autrui, est ce qui caractérise la société civile. Ici, le pouvoir de violence de chacun est dirigé vers un organe représentatif qui l'utilisera pour maintenir le principe de préservation et de paix.
On voit donc que la coexistence n'est pas de bonne volonté, ni agréable, mais plutôt conventionnelle, acceptable et tolérable, dans laquelle les hommes sont refuge, fuyant cet état de guerre généralisée de tous contre tous, soulignant la nécessité de créer l'État, de une contrat social qui vise à l'abdication du pouvoir illimité de chacun et à une redirection de ce pouvoir (pouvoir de police) pour le maintien de l'ordre et de la stabilité.
Par conséquent, pour Hobbes, la liberté absolue et l'évidence de la puissance des facultés naturelles de l'homme déclenchent cette méfiance réciproque et continue, génératrice de peur, qui justifierait la création d'un artifice pour résoudre les désordres internes d'un société. Le grand Léviathan, l'État, est cet appareil humain capable de remédier à ces troubles. C'est aussi ainsi que nous comprenons la création des lois. ce qu'on appelle juspositivisme ce n'est rien de plus que la compréhension que la loi naturelle doit être abolie, supprimée par l'ordre conventionnel, artificiel, inventé par les hommes en vue d'un bien commun qui est la conservation de la vie.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm
