De la seconde moitié du 20e siècle à nos jours, avec le grand développement des recherches liées àdécoder la carte génétique des êtres humainset l'utilisation conséquente de la technologie de manipulation génétique qui s'ensuit, certaines questions ont commencé à s'imposer à l'humanité: Quelles sont les limites éthiques de la relation entre nature humaine et technologie? il y a vraiment un "nature humaine" ça ne peut pas être changé? nous pouvons avoir un futur « post-humain», c'est-à-dire: nous pouvons changer notre nature de telle manière, à travers la biotechnologie, au point de nous émanciper pleinement de nos limitations naturelles, telles que la maladie et la vieillesse? Enfin, qu'est-ce qu'il y a de dangereux dans tout ça? Et pourquoi ce thème intéresse-t-il l'histoire? Commençons d'abord par demander quelle est la "nature humaine".
Les sages de l'antiquité, tels que les poètes tragiques et les philosophes grecs ou les prophètes et apôtres de la tradition judéo-chrétienne (pour rester dans le pensée qui formait la tradition occidentale), a toujours cherché à définir l'Homme (ou le genre humain) comme un être partagé entre l'animalité et rationalité. Ainsi, l'Homme avait pour tâche principale la recherche d'un équilibre entre ces deux instances. Cela présupposait l'équilibre entre les passions et l'action rationnelle, ainsi qu'entre les instincts et les vertus, c'est-à-dire qu'il était nécessaire d'assimiler notre des caractéristiques purement naturelles (d'un point de vue strictement biologique) avec nos caractéristiques qui différaient du simple nature. Par « nature humaine », on entendait cet équilibre.
Cette compréhension de la nature humaine est venue de la vaste expérience que les sociétés anciennes avaient accumulée. pendant des siècles, en particulier l'expérience de la souffrance avec les catastrophes naturelles, les épidémies, les guerres etc. Tout cela mettait en évidence le caractère vulnérable de l'être humain et il fallait donc se laisser guider par des vertus telles que la prudence, le courage et la tempérance.
A partir de l'ère moderne, avec l'avènement de la science et de la technologie, de nombreux problèmes liés à l'expérience de la souffrance, évoqués plus haut, ont pu être progressivement résolus. Le progrès scientifique et technologique, qui a permis à l'Homme de comprendre les phénomènes naturels et, par conséquent, le domaine de la nature a apporté confort et sécurité aux civilisations qui sont devenues développé; ainsi, les maladies ont été éradiquées, les villes ont été planifiées en vue de se protéger contre les éléments et les catastrophes naturelles, etc. Cependant, tous ces progrès ont également apporté à l'homme une nouvelle perspective sur la nature humaine.
Si l'expérience des civilisations antiques inclinait l'Homme aux vertus, dans la modernité le progrès commence à l'incliner aux actions excessives. De la modernité à nos jours, il y a une volonté d'émanciper l'être humain des limites imposées par la nature. Cette émancipation aurait le domaine de la technologie comme agent de transformation. Il y a eu, surtout du XIXe siècle à nos jours, une croyance dangereuse que l'humanité peut être améliorée par la technologie; que sa nature peut être surmontée par des techniques de génie génétique et de biotechnologie.
Un exemple célèbre de cette croyance est le biologiste Julien Huxley, le premier directeur de l'UNESCO, qui croyait au fait que les êtres humains sont capables de transcender leur propre nature, par la technique. Il a développé l'idée de « transhumanisme ». Au XIXe siècle, le philosophe allemand Nietzsche prônait déjà l'avènement d'un « Surhomme » qui surpasserait l'homme jusque-là compris.
Ironiquement, le frère de Julien Huxley, l'écrivain Aldous Huxley, a conçu un roman de science-fiction dans lequel il a essayé d'exposer exactement les dangers qu'une telle idée de dépasser la nature humaine pourrait conduire. Le livre s'intitule "Admirable nouveau monde" et son thème est le génie génétique et la création d'êtres humains en laboratoire, parfaitement planifiés grâce à des manipulations biotechnologiques. Ce sont des dangers liés à eugénisme, c'est-à-dire avec le désir de créer l'être parfait, résistant à toute sorte de souffrance et sans défauts congénitaux d'aucune sorte. Cette idée a « enchanté » les dirigeants politiques tels qu'Adolf Hitler, qui cherchait à améliorer la race blanche grâce à la science et à la technologie.
Le génie génétique peut conduire l'humanité vers un destin incertain semblable à la science-fiction
Au début des années 2000, un philosophe du nom de Francis Fukuyama a publié un livre intitulé "Notre avenir post-humain", dans lequel il dit que ce qui est le plus urgent dans la contemporanéité, c'est la question de l'avenir de la nature humaine, c'est-à-dire de la raison d'être de l'existence biologique des êtres humains. Toutes les réalisations que la biotechnologie et le génie génétique ont accomplies jusqu'à présent peuvent porter de bons fruits pour la destinée humaine. Mais ils peuvent aussi nous offrir un avenir semblable à la science-fiction d'Aldous Huxley.
L'histoire s'intéresse à ce carrefour où se trouve l'humanité. Principalement parce qu'elle, l'Histoire, organise la mémoire de la vaste expérience qu'a vécue l'humanité et, à partir de là, peut proposer des réflexions sur l'avenir des hommes. L'envie de se débarrasser de tous les problèmes, de se libérer des responsabilités qui le font mûrir et développer ses vertus, peut conduire l'Homme à la barbarie.
Par Me Cláudio Fernandes
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/natureza-humana-tecnologia.htm