Arthur Schopenhauer critiqué les explications rationalistes sur le fondement de la réalité et a élaboré une réflexion centrée sur une concept métaphysique qu'il nomme "volonté". Il fonde de nombreux aspects de sa théorie sur Emmanuel Kant, le critiquant cependant pour sa proposition de fondement moral. Il s'opposa avec ferveur à Georg Wilhelm Hegel, étendant sa critique à Friedrich Wilhelm Schelling et Johann Gottlieb Fichte.
Friedrich Nietzsche est certainement l'un des philosophes les plus influencés par sa théorie, qui était influent aussi et surtout dans le monde de l'art.. On retrouve des traces de son regard sur la souffrance en littérature, dans les œuvres de Thomas Mann, Léon Tolstoï et Machado de Assis, pour n'en citer que quelques-uns. Son influence sur Richard Wagner, évident dans son opéra intitulé Tristan et Isolde.
Biographie de Schopenhauer
Fils de Heinrich Floris Schopenhauer, un riche marchand, et de Johanna Henriette, Arthur Schopenhauer
né à Dantzig (maintenant Gdansk, Pologne) en février 1788. La division du pays, en 1793, amène la famille à déménager à Hambourg (Allemagne). Heinrich décide de commencer l'éducation de son fils et l'envoie en France, où il est accueilli chez les Gregório.Apprenez la langue de ce pays en quelques mois et commence à démontrer son aptitude à étudier. En 1799, il est envoyé au prestigieux Institut de Runge, destiné aux futurs commerçants, où il reste quatre ans. Après une insistance du jeune homme pour fréquenter le gymnase et ainsi pouvoir étudier à l'université, Heinrich Schopenhauer lui proposa une au choix: faire un long voyage en famille, avec la promesse de devenir artisan plus tard, ou rester et poursuivre son ambition académique.
Alors la famille passe deux ans visiter de nombreux pays et revient à la mi-1804. Ce voyage, cependant, seulement aiguise la réflexion d'Arthur Schopenhauer, qui remarque les aspects naturellement beaux des lieux dans leurs conditions sociales.
Après la mort de son père en avril 1805, sa mère décide de déménager dans la ville de Weimar, avec sa sœur cadette, Luise Adelaide, où il a établi contact avec plusieurs intellectuels allemands, dont le grand poète Johann Wolfgang von Goethe. Arthur Schopenhauer, en revanche, tient sa promesse à son père pendant encore deux ans, jusqu'à ce que sa mère, dans un répondre à l'une de vos lettres, vous encourage à rechercher le bonheur et vous conseille de prendre une décision concernant votre futur.
Il décide alors de reprendre ses études en apprenant l'espagnol et l'italien durant la même période, puis entre à l'Université de Gotinga en 1809. Choisit initialement le cours de médecine, mais peu de temps après passer à la philosophie. Ses dossiers indiquent qu'il a étudié de nombreuses disciplines avec des sujets variés, tels que: la psychologie, la poésie, la zoologie et l'histoire. Il est introduit à la pensée de Platon et Emmanuel Kant, ainsi que la lecture de nombreux classiques.
Désireux d'étudier avec Johann Gottlieb Fichte, il poursuit sa formation à l'Université de Berlin. C'est en 1813 que acquiert le titre de docteur et s'installe à Dresde l'année suivante, où il commence à écrire son grand ouvrage Le monde comme volonté et représentation (1818), réimprimé deux fois (1844 et 1859). Le travail n'a pas été bien reçu et de nombreuses critiques ont été faites à ses propositions. Une partie de la première édition a même été utilisée comme papier d'emballage, et la deuxième édition n'a pas non plus trouvé beaucoup de lecteurs.
Essayez la carrière d'enseignant en 1820, à l'Université de Berlin, mais, même s'il est admis, sa tentative de rivaliser avec Georg Wilhelm Hegel lui fait abandonner, faute de pouvoir s'inscrire dans sa discipline. Dans les années qui suivirent, il proposa des traductions, mais n'obtint rien de significatif.
Avec l'épidémie de choléra de 1831, un événement qui a mortellement victimisé Georg Wilhelm Hegel, le penseur quitte la capitale, Berlin, et résidence fixe à Francfort. À partir de 1836, il se consacre régulièrement à la lecture et à l'écriture, déterminé à gagner en popularité. Il y a une brève réalisation en 1839, quand il est décerné par l'Académie norvégienne des sciences pour une thèse.
O reconnaissance attendue, cependant, ne se produit qu'avec la publication de Parerga et paralipomena (1851). Ce recueil de brèves réflexions sur des sujets variés est destiné au grand public, et le philosophe a souhaité qu'il soit publié avant sa mort. Avec peu de vente du grand travail précédent, peu étaient prêts à publier le livre.
Dans une correspondance avec Julius Frauenstädt, il pose le problème et le regrette en se comparant à un danseuse qui recevait des offres pour publier ses mémoires et gagnait en importance dans le journaux. C'est l'intervention de cet admirateur qui résout le problème et envoie le livre pour publication.
Il commence à être visité par de nombreux admirateurs, intellectuels et artistes, et vos livres et vos pensées sont mis en valeur dans des magazines du monde entier. Un cours s'ouvre à Leipzig pour étudier sa philosophie, et son buste est modelé par l'artiste Elisabet Ney.
En 1860, il a commencé à ressentir des battements cardiaques rapides et des problèmes respiratoires. Le 21 septembre, il est retrouvé dans son appartement, sans vie.. Avec sa mère et sa sœur aujourd'hui décédées, il avait laissé dans son testament des sommes d'argent destinées aux soldats prussiens qui combattirent en 1848-1849.
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La philosophie de Schopenhauer
La philosophie d'Arthur Schopenhauer estinfluencé parEmmanuel Kant, mais sans imposer de raison. On entend par là que ce que nous savons du monde nous est présenté par les sens et est organisé subjectivement. La raison ne forme que des idées abstraites avec des données empiriques. C'est l'intelligence, présente dans tous les êtres vivants, qui identifie une cause extérieure à ces impressions, mais qui nous est inaccessible.
Par conséquent, nous n'avons que des représentations du monde. Cela ferait du monde une forteresse impénétrable qui nous empêche de le connaître tel qu'il est réellement. Arthur Schopenhauer propose donc de ne pas nier une voie immédiate ouverte par nos actes volontaires. A travers nos corps, nous sommes à la fois un objet représenté et une volonté qui devient objective dans les actions.
Chez l'être humain, il n'y a pas de réactions de cause à effet, car dans la nature, la volonté se manifeste directement et est connue. Ce qui arrive à mon corps peut être attribué à d'autres êtres humains, à tous les animaux et à la nature dans un sens. La volonté se manifeste de manière spécifique chez l'être humain, mais tout phénomène serait l'expression d'une volonté. Le mot "volonté", ainsi, il ne fait aucune référence à un acte conscient et s'éloigne de notre usage commun; indique plutôt un pouvoir ou une impulsion des êtres pour la vie, une volonté de vie (Wille zum Leben, en allemand).
Il est clair qu'Arthur Schopenhauer ne souscrit pas à la conception philosophique en vigueur à son époque, à savoir la éclaircissement, dans son affirmation que ce pouvoir n'est pas rationnellement compris. C'est une impulsion constante et sans but, ne donnant pas à la réalité intime des choses un sens à comprendre. Cette conclusion métaphysique pessimiste aura des implications de conception moral de ce philosophe.
Ses réflexions morales reposent sur une critique de la perspective éthique d'Emmanuel Kant. Selon cette critique, au lieu de supposer un principe a priori, nous devrions entreprendre une enquête empirique et essayer de trouver des actions ayant une valeur morale incontestable. Les actions sont des manifestations de dispositions internes invariantes, l'intérêt est l'explication de base de chacune de nos actions, ce qui expliquerait les motivations égoïstes. En tout cas, on retrouve des actions qui ne sont pas fondées sur un intérêt, identifié à la compassion. Les actions morales sont donc toujours liées à l'autre.
Ces actions, cependant, ne sont pas l'expression d'un besoin, mais du refus de la volonté. C'est le moment où l'illusion des phénomènes est comprise et l'autre est reconnu comme un semblable. Ce processus est identifié par le philosophe lui-même comme mystérieux, compte tenu de l'égoïsme observé dans les actions humaines, et son explication représenterait une limite que la connaissance humaine n'atteint pas.
uvres principales de Schopenhauer
Le philosophe commence son grand ouvrage, Le monde comme volonté et représentation, avec une déclaration qu'il adopte comme vraie: "le monde est ma représentation". Bien que cette vérité soit valable pour tout être, seul l'être humain peut en prendre conscience. Arthur Schopenhauer a conseillé, dans la préface de la première édition de son grand ouvrage, que le livre soit lu deux fois. La première d'entre elles doit être menée avec patience et la seconde, déjà avec l'expérience négative de l'acceptation, indiquerait que l'œuvre est confiée à l'humanité, non à ses contemporains.
L'idée centrale n'a pas changé, les nouvelles éditions n'étant constituées que de corrections et d'ajouts textuels aux quatre livres qui composaient l'édition initiale. Bien que la lecture nécessite une connaissance préalable de la théorie épistémologique d'Emmanuel Kant, indication de l'auteur lui-même, la langue est accessible et le texte contient de nombreuses analogies et exemples.
Les différents textes de Parerga et paralipomena (1851) ont été publiés au Brésil dans des livres organisés par thème, tels que Aphorismes pour la sagesse de la vie (2002), l'art d'écrire (2005), sur l'éthique (2012) et autres. Certaines de ses conférences ont également été publiées, comme métaphysique du beau (2003), dans laquelle il présente une étude plus didactique sur l'essence de la beauté.
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Les meilleures citations de Schopenhauer
sur l'éthique
"Comme tout le monde, même le plus grand génie est décidément limité dans une sphère de connaissance quelconque et révèle ainsi sa parenté avec l'espèce humaine essentiellement erronée et absurde; de même, chacun possède moralement quelque chose d'entièrement mauvais en lui et même le caractère le meilleur et même le plus noble nous surprendra parfois avec traits particuliers de la malignité, de même, pour reconnaître sa parenté avec l'espèce humaine dans laquelle se produisent tous les degrés d'indignité, et même de cruauté."|1|
Sur le fondement de la morale
« Toute bonne action totalement pure, toute aide vraiment désintéressée, qui, comme telle, n'est due qu'à la nécessité d'un autre, c'est, recherché jusqu'au dernier fondement, une action mystérieuse, une mystique pratique, pourvu qu'elle émane, en définitive, du même connaissance qui constitue l'essence de tout mysticisme lui-même et ne peut être expliquée par la vérité d'aucune autre manière." |2|
Aphorismes pour la sagesse de la vie
« Seul le présent est vrai et réel; c'est le temps vraiment rempli et c'est en lui que repose exclusivement notre existence. De cette façon, nous devons toujours lui offrir un accueil jovial et profiter consciemment de chaque heure supportable sans des revers ou des douleurs, c'est-à-dire ne pas l'obscurcir avec des visages maussades sur les espoirs ou les angoisses passés pour le futur." |3|
l'art d'écrire
« La présence d'une pensée est comme la présence de quelqu'un qui aime. Nous pensons que nous n'oublierons jamais cette pensée et que nous ne serons jamais indifférents à notre bien-aimé. Mais hors de vue, hors de l'esprit! La plus belle pensée risque d'être irrémédiablement oubliée lorsqu'elle n'est pas écrite, tout comme l'être aimé peut nous abandonner si nous ne l'épousons pas.|4|
Notes
|1| SCHOPENHAUER, Arthur. À propos de l'éthique. Organisation et traduction de Flamarion C. Branches. São Paulo: HEDRA, 2012a.
|2|_____. Sur le fondement de la morale, 2e éd. Traduit par Maria Lucia Cacciola. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
|3|_____. Aphorismes pour la sagesse de la vie. Traduction, préface et notes de Jair Barboza. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
|4|_____. l'art d'écrire. Organisation, traduction, préface et notes de Pedro Süssekind. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005.
Par le Dr Marco Oliveira
Professeur de philosophie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm
