Il est dit « premier Wittgenstein » parce que l'œuvre de cet éminent philosophe du langage du XXe siècle se divise communément en deux parties: celle faisant référence au Tractatus Logico-Philosophicus, qui sera vu ici, et le Enquêtes philosophiques. O Tractat, comme on l'a connu, c'était le premier ouvrage de la pensée contemporaine qui entendait s'appliquer non seulement à mathématiques et sa rigueur au langage, mais aussi de comprendre la relation ontologique qui existe entre le monde et le pensée. Ce fut la première étape de la réflexion de Ludwig Wittgenstein.
Selon l'auteur, le monde est divisé en parties plus petites. La représentation complexe du réel se subdivise en ce qu'on a appelé faits atomiques. Ainsi, le langage, à travers les propositions, atteint le réel parce qu'il fait partie de sa structure. Le langage peut également être subdivisé en principes élémentaires qui sont des phrases, des mots et des lettres qui, correctement formés, seraient capables de refléter exactement la réalité.
Wittgenstein semble retrouver une vieille discussion établie dans le livre. Cratyle de Platon qui traite de l'exactitude des noms et du lien naturel qui existe entre eux et les choses. Ainsi, il se développe à partir de la compréhension platonicienne que le nom imite sa chose, sa théorie picturale ou figurative, dans laquelle le langage représente exactement le monde. Cependant, la structure symbolique n'est pas donnée à partir de lettres et de syllabes, ni du moins à partir du mot isolé. La plus petite unité de sens établie dans le langage est la proposition (ne renvoyant ainsi plus à la Cratyle et oui au dialogue Sophiste de Platon où il est clair que la pensée est propositionnelle). tout comme là faits atomiques, Il y a aussi propositions atomiques qui expriment correctement la réalité.
Il y a donc aussi un lien étroit entre Wittgenstein et Kant. Ceci dit que notre connaissance ne pouvait être que phénoménale, c'est-à-dire par une alliance entre ce que nous percevons (intuition) et ce que nous jugeons (concept), selon des formes transcendantales. C'est précisément ce caractère anti-métaphysique qui a incité les chercheurs du Cercle de Vienne à s'intéresser à la philosophie de Wittgenstein. Cependant, il y a l'indicible, il y a le Celui-la ce qui ne se dit pas et qui favorise donc la distinction entre le Cercle et Wittgenstein: pour le groupe viennois, ce qui ne se dit pas, n'existe même pas et c'est pourquoi la science naturelle et le langage adéquat constituent la totalité du monde, tandis que pour notre philosophe, « ce qu'on ne peut pas dire doit se taire », c'est-à-dire que pour Wittgenstein, l'indicible, l'ineffable est plus important que le disable. L'éthique et la métaphysique ne se traduisent pas en discours. Et c'est ce que l'aspect mystique de la Tractat.
L'inspiration de Wittgenstein est claire. Pour lui, la philosophie n'est pas une doctrine, ce n'est pas un ensemble de connaissances prêtes à être utilisées par les sciences naturelles, comme elles l'entendaient érudits et néopositivistes du Cercle de Vienne, mais c'est une activité utile pour corriger la langue et donc la pensée.
Donc, pour la première phase de la pensée de Wittgenstein, il y a une façon de comprendre le monde, qui est d'analyser le langage, puisque « le monde est ce qui se passe » et c'est aussi une « proposition exacte ». « La proposition est fonction de la vérité » et « la représentation logique des faits est pensée ».
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur Brasil Escola Diplômé en philosophie à l'Université fédérale d'Uberlândia - UFU Master en philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP.
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm
