l'âme, comment dynamiser actif, a une relation purement logique et n'implique pas de réel changement. L'état ontologique des Idées est le repos, mais pas un repos qui exclue ce rapport logique avec l'intelligence.
Il y a donc l'être comme totalité et, distinct du mouvement et du repos, il inclut les deux, combinant l'aspect statique à la dynamique du réel dans une synthèse supérieure et, ainsi, sauver la possibilité de la science et l'unité de sa objet. Il reste maintenant à insérer le non-être et l'erreur dans le discours et à faire émerger l'objet de science, c'est-à-dire le Vrai qui se distingue de l'art illusionniste du sophiste.
S'il n'y a ni mouvement universel ni immobilité, il faut établir si la communion des Idées est possible pour que la prédication permette une forme différente de la tautologique. Il y a donc trois hypothèses :
- Premièrement, s'il est impossible d'associer des Idées, alors il n'y a rien avec rien, aucune possibilité de communion sous n'importe quelle relation et, ainsi, le mouvement et le repos n'existeraient pas parce qu'ils ne pourraient pas participer à la être.
- Deuxièmement, si tout est associé à tout, alors le mouvement lui-même deviendrait repos et vice versa.
Mais s'il y a quelque chose qui se prête à l'association mutuelle et quelque chose qui ne le fait pas, cela signifie qu'il y a une raison ou un ordre qui permet ou réglemente de telles associations. Par exemple, les paroles. Entre eux, il y a accord et désaccord. Les voyelles, qui sont différentes des consonnes, sont comme un lien entre elles toutes, empêchant les consonnes de se combiner sans elles. Aussi les tons, graves et aigus, doivent avoir une loi qui permet la combinaison harmonieuse. Dans le cas des lettres, qui a la science et peut la transmettre à ceux qui sont encore loin de la vérité, c'est le grammairien. Pour les tons, le musicien. Dans les deux cas, il y a une compétence technique. Quiconque n'a pas une telle connaissance est un profane et incompétent.
Or, la loi qui autorise les associations a été tirée de la notion même de la participation commune du mouvement et du repos à l'être. Si chacune de ces Idées, en elle-même, est identifiée, en même temps, elle se diversifie par rapport aux deux autres. Dès lors, de nouvelles déterminations idéales qui expriment l'identité et l'altérité émergent. C'est l'apparition du « même » et de « l'autre » comme idées (avec « l'être », comme loi de participation mutuelle) qui révélera la structure des propositions affirmatives et négatives.
Même si le même et l'autre sont des prédicats, de mouvement ou de repos, ils ne s'identifient pas à eux. Ils se distinguent aussi de l'être parce que si l'être était identité, il n'y aurait pas de distinction entre le mouvement et le repos; et si c'était l'altérité pure, qui est essentiellement relation, l'être comprendrait en soi l'absolu (identité à soi) et le relatif. Ce sont donc des Idées distinctes et subsistantes. Toutes les Idées participent à l'Idée du « même », tout en étant identiques à elles-mêmes. D'autre part, l'Idée de « l'autre » envahit toutes les Idées, établissant entre elles le rapport fondamental d'altérité, par lequel elles se distinguent.
L'« être », le « même » et l'« autre » se présentent alors comme des déterminations idéales, nécessaires et suffisantes, qui définissent le statut ontologique de l'Idée entière. Ensemble, ils forment la première et la plus fondamentale articulation de la réalité intelligible, une première rapport qu'implique toute Idée, lorsqu'elle est affirmée comme substance ou en participant à l'ordre du être. Dans le mouvement, il y a participation à l'Idée d'être et l'être du mouvement se déploie dans un nouveau rapport de participation, qui est l'identité avec soi-même; mais parce que cette identité n'est pas une identité à l'être comme tel, elle implique, pour le mouvement, une distinction de l'être entre les êtres. Comme distinct, chaque être (et, en l'occurrence, le mouvement) est « autre » par rapport à tous les êtres, dont il se distingue et c'est ce rapport d'altérité, dit Platon, qui est un réel rapport de « non-être ».. Elle institue une infinité de non-êtres par rapport à l'être, mais élimine le non-être comme l'opposé de l'être, qui serait le néant éléatique, le l'indicible, l'impensable et se montre comme « l'autre » de l'être, de sorte que l'être total se présente comme une pluralité ordonnée et non comme une unité indistinct. Et la dialectique, en tant que science suprême, a pour objet la communion ordonnée des Idées, discernant dans le monde idéal le unités supérieures et leurs articulations naturelles, afin de préserver à chaque forme son identité au sein de la rapports. Elle consiste dans l'art de diviser des unités idéales complexes en unités simples, de ne pas prendre l'une pour l'autre, d'exprimer cette relation dans un Logos.
Si la logo c'est la transcription rationnelle des Idées, son unité est toujours, pour Platon, une unité synthétique. O logo c'est une proposition, c'est le rapport même des termes de la proposition, qui exprime la structure du réel de la forme et la dialectique est la le seul capable de discerner le véritable lien d'inclusion, d'exclusion et de dépendance, qui font du monde des Idées un monde un salaire. Il existe deux processus pour effectuer la détermination de la connexion, un processus ascendant et un processus descendant. Le premier fait référence au Rencontre et comprend « une Idée complètement étendue à travers beaucoup d'autres, dont chacune reste en lui-même isolé, et bien d'autres qui, distincts les uns des autres, sont enveloppés du dehors par une Idée seul". La seconde est la division qui appréhende « une Idée qui, concentrée, bien que dans son unité, s'étend sur de nombreuses totalités, et une pluralité d'Idées totalement isolées ».
Tels sont les types d'intrications que la dialectique doit discerner dans le monde idéal et exprimer dans le discours. Le fait même de la communion des Idées, qui s'oppose à l'unité rigide d'être éléatique, est ce qui rend possible le discours. C'est lui qui exprime un lien intelligible entre des termes réels. Cependant, le logo il participe aussi du non-être, du rapport d'altérité, et le mode de cette participation peut bien distinguer le faux discours. O logo ce n'est rien de plus que l'expression orale de la parole ou le dialogue intérieur de l'âme avec elle-même, c'est-à-dire la pensée. Celle-ci procède toujours par l'expression d'un rapport entre les idées, soit par affirmation, soit par négation, qui constituent la qualité propre de l'acte judiciaire, de l'opinion. Ainsi, le discours se réfère toujours à la réalité des Idées et, en ce sens, il exprime toujours un « sens de l'être » et les éléments qui, comme signes de la pensée, montrent dans le discours la communion des Idées sont les signes verbaux qui doivent être présents dans toute proposition: le nom et le verbe. Le premier désigne un sujet; la seconde exprime une action, toujours nuancée par le sujet.
Ainsi, le logo, participant à l'être, obéit à la loi générale qui fait participer l'être au « ne pas être » comme « autre ». Votre être est l'expression d'un être réel ou d'un être de sens. Il a, dans l'ordre de la signification, la même amplitude que l'être réel a dans l'ordre de l'existence. Et dans le cadre de l'être, le non-être d'un discours donné ne sera pas un autre être réel, mais il doit être nécessairement un « non-être de signification », ou la signification d'un autre être ─ un autre discours exprimant un enchevêtrement divers. Le problème est de discerner l'étendue de la logo l'être de la signification, qui est l'objectif de la dialectique, mettant en évidence le non-être de la signification qui caractérise le faux discours.
La vérité et le mensonge sont des qualités d'un logo par rapport à une imbrication entre des Idées qu'il exprime, qui ont pourtant des valences ontologiques différentes. O logo le vrai est signe de la dialectique, c'est-à-dire de l'expression intellectuelle de l'être, c'est-à-dire de l'Idée, qui apparaît toujours insérée dans un réseau de relations réelles, selon les schémas de classification et de division. C'est l'Idée d'être qui, impliquée dans toute proposition dialectique, lui donne « forme » et opère ainsi l'unité de la science. Et le philosophe est celui qui applique continuellement l'Idée d'être dans son raisonnement, qui participe à toutes les Idées et cette participation implique nécessairement un rapport d'altérité. C'est ainsi que la dialectique affirme à la fois l'être et le non-être dans ses propositions. Tel est le discours vrai: l'être tel qu'il est, c'est-à-dire qu'il traduit en discours la densité de l'être et du non-être, de l'identité et de l'altérité, qui définit la structure réelle de chaque idée. Chaque parole déterminée (chaque proposition) exprime un être déterminé dans une connexion déterminée. La position d'être implique toujours les relations d'identité et d'altérité, ou est toujours régie par les principes de permanence et de distinction. Le jugement qui l'exprime peut prendre une forme à la fois positive et négative. Cela exprime le non-être (l'altérité) de la chose, et non le "non-être" de la logo parce que son être est proprement un être de signification et ce qui constitue proprement l'essence de l'erreur, c'est que le « non-être de la signification » s'affirme comme être. Le faux discours veut donner à « l'autre » le sens de l'identique, et en n'étant pas le sens de l'être. Le non-être n'est pas en termes de proposition fausse; il est dans le nexus, dans la conjonction arbitraire de deux termes, et ainsi seul le jugement peut être faux.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en philosophie de l'Université fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
