Toujours en quête de sagesse et encore plus de vérité, Augustin d'Hippone a vécu plusieurs expériences philosophique, de son matérialisme rationaliste, en passant par le scepticisme, jusqu'à son remplacement par un spiritualiste. Cependant, il n'a jamais nié l'existence de Dieu. Ces expériences ont beaucoup fait mûrir le philosophe chrétien, y compris en ce qui concerne les Saintes Écritures, qu'il a commencé à comprendre de manière plus significative et plus profonde.
En principe, Augustin avait rejoint la secte manichéenne, une doctrine persane qui prêchait l'existence de deux pôles équivalents et en lutte permanente dans l'univers: le bien C'est le Mal. Notez que selon cette façon de penser, en plus d'exister, c'est-à-dire d'avoir des réalités concrètes, ces éléments ont la même valeur ou la même force. Ainsi, les chrétiens représentaient les adeptes du Bien et les païens et les barbares, ceux du Mal.
Cependant, c'est dans le néoplatonisme qu'Augustin réalisa l'existence des choses incorporelles, réorientant sa recherche dans un sens transcendant. Selon les interprétations de Platon, le Mal n'existe pas en tant qu'entité, seulement le Bien en tant qu'idée ontologique par excellence. Le mal n'est pas une réalité, c'est un jugement erroné et un acte d'ignorance. De là, Augustin a découvert que toutes choses sont bonnes, parce qu'elles sont des œuvres de Dieu et que le Mal est la faute de la façon dont nous utilisons le
libre arbitre. Mais il a aussi constaté que tout le monde cherche le bonheur et le Bien (pensées similaires à Socrate !). Voilà donc le problème: comment reconnaître le Bien et le bonheur? Augustin trouva donc que le bonheur ne se trouve qu'en Dieu, le Bien suprême, et que nous avons cette connaissance au fond de nous, d'une manière confuse.Ainsi, Augustin établit un ordre de perfection, une gradation ou distinction des êtres pour atteindre cette connaissance qui nous conduirait à une vie bienheureuse. Le corps est mortel et l'âme est son principe vital. Cette distinction va des êtres inanimés et passe par les plantes, les animaux et l'homme. Mais cela ne s'arrête pas là. Au-dessus de la raison (de l'homme) il y a encore des vérités qui ne dépendent pas de la subjectivité, car ses lois sont universelles et nécessaires: les mathématiques, l'esthétique et la morale. Il n'y a qu'au-dessus d'eux que Dieu crée, ordonne et rend possible leur connaissance, qu'il faut maintenant chercher dans l'intériorité de l'homme.
Dans cet ordre et par un processus de intériorisation et chercher, on peut trouver ces vérités parce qu'Augustin admet que Dieu allumer, étant ils déjà auparavant dans notre esprit. La doctrine des Lumières divin se caractérise par une lumière qui n'est pas matérielle et qui est atteinte en rencontrant la connaissance de la vérité afin que l'homme puisse avoir une vie heureuse et bénie. Se souvenir de cela, c'est-à-dire se souvenir des connaissances antérieures, est ce que le philosophe/théologien appelle le souvenir de Dieu (héritage de la théorie de la réminiscence platonicienne).
Augustin était donc très important pour la consolidation de l'Église. En effet, en ces temps de crise sur des positions divergentes, sa réflexion a mis en évidence la nécessité de concilier raison et foi, utilisant la philosophie comme un instrument qui clarifie ou explique la relation de l'homme avec Dieu, même si elle doit prévaloir dans ce la foi. Aussi parce que cela aidait les intérêts de l'Église à convertir les païens plutôt qu'à les combattre, augmentant le nombre de propagateurs de la foi. Et ainsi, avec une relative stabilité, l'Église pourrait s'étendre encore davantage, cherchant son idéal d'universalité et de communauté dans le Christ.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
