La méthode de Kierkegaard
Kierkegaard a développé sa pensée philosophique à partir d'une méthode qui visait à passer de la pensée à l'action. D'inspiration socratique, Kierkegaard se consacre à dialoguer avec les gens, où qu'ils se trouvent, à les taquiner et à réfuter leurs idées. À propos de Socrate, il dit: «Ce n'était pas le cas de ce philosophe qui, en expliquant ses intuitions, son discours était la présence même de l'idée. Bien au contraire: ce que dit Socrate signifiait quelque chose de différent» (Le concept d'ironie, p.25).
l'ironie socratique c'était l'étape de la méthode dialogique dans laquelle Socrate demandait ce que les gens savaient dans quel but, quand ils essayaient défendre leurs opinions, perçu la limitation de leurs arguments, la contradiction entre eux et l'imprécision de leurs notions. dérivé du verbe eirein (demandez), le mot «ironie» avait le sens d'un interrogatoire feignant l'ignorance. La ressource, apprise de Socrate, a été développée par Kierkegaard non seulement comme une ressource stylistique pour écrivant ses textes, il a pris la ressource dans sa vie pour que son existence et son écriture soient accordé.
Il se présentait lui-même comme un ironiste (ou ironique, dans une autre possibilité de traduction) :
“Lorsque le lecteur amical viendra, il n'aura aucune peine à voir que, lorsque je passais pour un ironiste, l'ironie n'était nullement là où l'on croyait être un vénérable public cultivé; pour un tel lecteur, il est évident qu'il ne tomberait pas dans la misère d'admettre qu'un public puisse comprendre l'ironie, ce qui est aussi impossible que l'existence de l'Individu en masse.» (Point de vue explicatif, pp.63-64).
Dans son œuvre, la première ironie était que l'auteur religieux était présent, mais caché par l'auteur esthétique. Plus tard, il a lui-même été la cible de la débauche publique, par des journaux tels que "O Corsário" qui l'ont représenté dans des caricatures mettant en évidence ses vêtements extravagants et une déformation de la colonne vertébrale. Les attaques du journal ont commencé avec le refus public de Kierkegaard de donner une critique élogieuse de son travail Ou... Ou. Bientôt, toute la ville a commencé à se moquer du philosophe, ce qui a contribué à sa réclusion.
À ce sujet, il raconte :
“Si jamais Copenhague s'est fait une opinion sur quelqu'un, j'ose dire que c'était la mienne: c'était un fou, un fainéant, un vagabond, un homme superficiel, un bon cerveau, voire brillant, spirituel, etc., mais complètement dépourvu de 'gravité'. Je représentais l'ironie de la société, le plaisir de la vie et le plus beau des plaisirs, mais sans un soupçon d'esprit « sérieux et positif »; par contre, c'était extrêmement intéressant et mordant » (Point de vue explicatif, p.55).
En d'autres termes, nous nous sommes rendu compte qu'il était conscient du rôle qu'il jouait, de la façon dont il serait vu et des conséquences pour sa vie pratique. De même que Socrate prétendait ne rien savoir d'un problème pour faire reconnaître à l'interlocuteur quelque chose qu'il avait initialement réfuté, Kierkegaard entend maintenir cette distance entre l'intérieur et l'extérieur afin que son interlocuteur ne soupçonne ou ne ressente menacé. Il l'a fait, par exemple, lorsqu'il a nié être chrétien, par opposition à l'expression du christianisme dans le Danemark de son temps, lorsqu'il avait un souci philosophique de « devenir chrétien ».
Les trois stades et l'ironie
Pour mieux comprendre le concept d'« ironie », il faut se référer au stade esthétique de l'existence. Pour Kierkegaard, l'existence comporte trois étapes (Stadier) :
1) l'étape esthétique, dans laquelle l'homme s'abandonne à l'immédiateté, il n'y a pas d'acceptation consciente d'un idéal. La recherche du plaisir immédiat fait que l'esthète attache plus d'importance à la possibilité d'accomplissement qu'à l'accomplissement lui-même. Il y a trois manières d'être au stade esthétique: la sensualité, représentée par Don Juan; doute, par Faust; désespoir, par le juif errant Ahasverus.
2) Le étape éthique, dans laquelle l'homme se soumet à la loi morale et choisit pour lui-même. En parlant de l'étape éthique, Kierkegaard parle du mari fidèle: le mode de vie éthique est le mode de vie de l'individu qui est juste avec la famille et le travailleur. Ce n'est plus l'individu qui recherche le plaisir, c'est l'individu qui ordonne sa vie par rapport à l'accomplissement du devoir. Dit Kierkegaard: « La sphère éthique est une sphère de transition, qui n'est pourtant pas franchie une fois pour toutes...» (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693). Il offre une façon de préparer le stade religieux.
3) le stade religieux: la dernière étape proposée par Kierkegaard est celle qui va au-delà de l'étape éthique et est le point le plus élevé que vous puissiez atteindre; c'est donc l'étape où se produit l'épanouissement de l'individu. Si, au stade éthique, l'homme peut transgresser une loi faite par les hommes, au stade religieux, l'erreur est contre les lois établies par Dieu; par conséquent, cela signifie péché. L'étape religieuse suspend l'étape éthique lorsque l'individu est confronté à un choix qui implique un but plus grand. L'exemple que propose Kierkegaard est celui d'Abraham qui accepte de sacrifier son fils pour accomplir la promesse de la divinité en laquelle il croit.
communication indirecte
Cette brève explication des étapes de l'existence pour Kierkegaard renvoie à l'ironie de deux manières. En tant que ressource stylistique avec laquelle il a écrit ses œuvres littéraires et philosophiques, l'ironie apparaît dans le travaux esthétiques de Kierkegaard. Par l'ironie et de communication indirecte, Kierkegaard prépare le lecteur au lieu de faire des attaques directes: il était intéressé à communiquer ses idées pour que ses lecteurs puissent agir existentiellement, c'est-à-dire les éveiller à leur propre actions. Pour Kierkegaard, les connaissances plus liées à la vie ne peuvent être communiquées que dans un indirect pour que l'interlocuteur passe à l'action.
Par la méthode indirecte, Kierkegaard entend conduire à une réflexion dont l'univers est l'intérieur et qui vise à amener le lecteur à trouver la vérité existentielle. La vérité existentielle ne doit pas être communiquée en tant que doctrine, il est donc nécessaire que le lecteur la perçoive comme une possibilité à réaliser. Ainsi, Kierkegaard commence son travail dans la dimension existentielle dans laquelle se trouvent ses lecteurs afin qu'ils se réveillent pour réfléchir sur leur existence.
À propos de la méthode de Kierkegaard, dit Ernani Reichmann :
« C'est le secret de la maïeutique kierkegaardienne: la méthode indirecte, qui devait apprendre de Socrate. Et c'est ainsi que Kierkegaard introduit tout le monde au problème religieux, comme il l'a voulu, sans que le lecteur s'aperçoive où il se trouve. menée à travers une dialectique qui atteint des moments d'une rare perfection, comme dans cette œuvre bien connue intitulée « Peur et Tremblement'" (REICHMANN, Ernani. Intermezzo lyrique-philosophique. Curitiba: Édition de l'auteur, 1963, p.25. ).
L'ironie comme zone frontière entre la scène esthétique et la scène éthique
Nous parlons des étapes de l'existence pour faire avancer notre compréhension de l'ironie pour Kierkegaard. Au travail Post-scriptum, Kierkegaard parle de l'ironie comme d'une zone frontière entre la scène esthétique et la scène éthique. Qu'est-ce que ça veut dire?
Au stade esthétique, on l'a vu, l'individu expérimente sa liberté guidée par la recherche du plaisir et ne remet pas en cause ses valeurs et si ses comportements doivent être modifiés. Dans l'existence ironique, entendue ici comme non seulement un dispositif de discours, l'individu se situe entre l'immédiateté et l'éthique. Autrement dit, l'ironie n'agit plus en vue du sensuel, elle opère un mouvement d'intériorité à partir du sensible.
L'ironique perçoit sa nature immédiate et aussi la possibilité de fonder son existence sur un idéal qui transcende l'immédiat et qu'il est aussi capable de comprendre. Cependant, du fait du détachement de l'individu du monde, il prend ses distances par rapport aux autres individus et met en évidence une contradiction entre son comportement extérieur et son intériorité.
Lorsqu'il perçoit son intériorité, l'ironique diffère de l'individu au stade esthétique, cependant il ne décide pas de choisir et, par conséquent, il n'est pas au stade éthique.
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KIERKEGAARD, S. Le concept d'ironie faisait constamment référence à Socrate. 2e édition. Traduit par lvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Point de vue explicatif de mon travail d'écrivain. Traduction de João Gama. Lisbonne: Éditions 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Traduit par Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Intermezzo lyrique-philosophique. Curitiba: édition de l'auteur, 1963.
Par Wigvan Pereira
Diplômé en philosophie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm