chauxBarreto c'est un écrivain brésilien pré-moderniste né le 13 mai 1881 et décédé le 1er novembre 1922. descendant d'esclaves, ressenti de l'exclusion sociale en raison de son origine, y compris dans les milieux universitaires. En plus de l'alcoolisme, il a fait face à plusieurs problèmes de santé dans sa vie et a été hospitalisé plus d'une fois.
Souvenirs du greffier Isaiah Caminha c'était son premier livre publié, en 1909. Néanmoins, Triste fin du Carême Policarpo (1915) est favorisée par les critiques littéraires. Ses œuvres sont réalistes et apportent un regard critique sur la société brésilienne. L'écrivain travaille, avec ironie, non seulement sur le thème nationaliste, mais aborde également les différences sociales et la question des préjugés raciaux. comme il l'écrit dans son journal intime (1953): « La capacité mentale des Noirs est discutée a priori et le blanc, a postériori”.
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Biographie de Lima Barreto
Écrivain Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) est né le 13 mai 1881 dans la ville de Rio de Janeiro. Il était noir et issu d'une famille pauvre. Sa grand-mère maternelle, Geraldina Leocádia da Conceição, était une esclave affranchie. Sa mère était institutrice et est décédée de la tuberculose lorsque Lima Barreto avait 6 ans. Son père était imprimeur mais souffrait de maladie mentale.
L'auteur, cependant, avait un parrain avec des biens – le vicomte d'Ouro Preto (1836-1912) –, quoi a permis à l'écrivain d'étudier au Colégio Pedro II. Puis il a rejoint le École polytechnique, mais il n'a pas terminé le cours d'ingénierie, car il avait besoin de travailler. En 1903, il passa un examen public et fut autorisé à travailler avec la Direction des expédients du secrétaire à la Guerre. Ainsi, parallèlement à la je travaille comme fonctionnaire, écrit ses textes littéraires.
en 1905, a travaillé comme journaliste à Courrier du matin. En 1907, il lance le magazine floral. En 1909, son premier roman est publié au Portugal: Souvenirs du greffier Isaiah Caminha. déjà la romance Triste fin du Carême Policarpo a été publié pour la première fois en 1911 dans le Journal du Commerce, sous forme de série. En 1914, Lima Barreto était admis dans un hôpital psychiatrique pour la première fois.
Selon Shyrley Pimenta, Master en psychologie appliquée :
« La santé de l'écrivain n'allait pas bien. A cet égard, dès l'âge de vingt-cinq ans, l'épreuve intime de l'écrivain commence: il acquiert une faiblesse générale et sa santé se dégrade. A vingt-neuf ans, il souffre de paludisme et de rhumatismes polyarticulaires. Il avait souffert d'une maladie dans l'enfance, et la maladie s'était répétée à l'âge de trente ans. A trente et un ans, déjà avec quelques symptômes de dépendance à l'alcool, il manifeste une hyperkinésie maladies cardiaques, également dues à l'abus d'alcool, et à l'âge de trente-trois ans, dépression et neurasthénie. A trente-cinq ans, il a une anémie prononcée, et à trente-sept ans, il se casse la clavicule et est atteint des premières crises d'épilepsie. toxique, également commun aux alcooliques, lorsqu'il est considéré comme « invalide » pour la fonction publique et à la retraite, en décembre 1918.”
Lima Barreto, qui a postulé trois fois pour une place à l'Académie brésilienne des lettres, reçu d'elle, d'après Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, seulement une mention honorable en 1921. Il est décédé le 1er novembre 1922.
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Caractéristiques littéraires de Lima Barreto
L'écrivain Lima Barreto fait partie du pré-modernisme. Les œuvres d'auteurs brésiliens publiées entre 1902 et 1922 font partie de cette période. Est phase de transition entre le Symbolisme et modernisme. Par conséquent, pendant cette période, il est possible de percevoir influences des styles de la période précédente, comme le Parnassianisme et le Symbolisme (en poésie) et le Naturalisme (en prose).
En plus de cette caractéristique, des éléments de timbre nationaliste, qui préannoncent déjà la esthétique moderniste Brésilien. Ainsi, il n'y a plus d'idéalisation romantique et il y a un nationalisme critique, où sont exposés les problèmes sociaux du Brésil, où la critique politique est ouverte. Le réalisme dans ces œuvres est prédominant.
Les œuvres de Lima Barreto ont donc de telles caractéristiques. Cependant, ils sont aussi imprimés, dans leurs textes, éléments qui renvoient à l'expérience de vie de l'auteur, marqués par l'exclusion et les préjugés, en raison de leur origine pauvre, de leur noirceur et des problèmes de santé auxquels ils sont confrontés.
Ainsi, ses romans, mémoires, chroniques et nouvelles portent l'image d'un Brésil du début du XXe siècle, du vue très critique d'un homme et d'un artiste exclu de la société et du monde universitaire. Dans des romans comme Souvenirs du greffier Isaiah Caminha (1909) et loin des anges (1948), le thème de préjugé racial est focalisé, la vision d'un pays juste et tolérant ne tient pas.
Ces deux romans critiquent aussi la politique brésilienne, quand, dans le premier, il est mis en évidence le pouvoir politique de la presse et, dans le second, les pouvoirs de l'État sont critiqués pour ne pas se soucier de résoudre les problèmes de banlieue. Son œuvre se caractérise donc par la dénonciation des inégalités sociales, entretenues en raison d'intérêts politiques individuels au détriment de la communauté. Ainsi, l'écrivain, ironiquement, a souligné l'hypocrisie de la société brésilienne de son temps.
Et enfin, selon Portal Literafro :
« Une autre marque indélébile de son travail réside dans le point de vue afro-identifié, qui constitue un un lieu de parole solidaire au subalterne et sensible aux drames des défavorisés, qu'ils soient hommes ou femmes. Ces derniers, en particulier, ont reçu un traitement différent des stéréotypes dominants à l'époque, notamment en ce qui concerne la sexualité des femmes noires, réduit dans de nombreux écrits du XIXe siècle à un simple objet de désir et de fantasmes blancs et masculins - un animal érotique dépourvu de raison et de sentiments."
uvres principales de Lima Barreto
Les principaux livres de Lima Barreto sont :
- Souvenirs du greffier Isaiah Caminha (1909): roman.
- Les Aventures du Dr Bogoloff (1912): roman.
- Triste fin du Carême Policarpo (1915): roman.
- Numa est la nymphe (1915): roman.
- Vie et mort de M. J. Gonzague de Sa (1919): roman.
- histoires et rêves (1920): nouvelles.
- les bruzundagas (1922): chroniques.
- bagatelles (1923): chroniques.
- loin des anges (1948): roman.
- foires et mafuás (1953): articles et chroniques.
- notes marginales (1953): chroniques.
- choses du royaume du jambon (1956): satire et folklore.
- Vie urbaine (1956): articles et chroniques.
- Le sous-sol de Morro do Castelo (1997): roman.
- journal intime (1953): mémoires.
- le cimetière des vivants (1956): Souvenirs.
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Triste fin du Carême Policarpo
![Couverture du livre Triste fim de Policarpo Quaresma, de Lima Barreto, roman très critique du nationalisme naïf. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Son œuvre la plus connue et la plus appréciée des critiques est Triste fin du Carême Policarpo. Dans ce livre, nationaliste et critique, le narrateur montre divers éléments de la culture nationale, à la fois positifs et négatifs. Commencez par présenter le guitare dans le cadre de culture brésilienne– instrument qui, à la fin du 19e siècle et au début du 20e, était détesté et marginalisé :
« C'étaient ses habitudes; dernièrement, cependant, il avait un peu changé; et cela a provoqué des commentaires dans le quartier. Outre son ami et sa fille, les seules personnes qui lui avaient rendu visite jusqu'à présent, ces derniers jours, ont été vues entrer dans son à la maison, trois fois par semaine et certains jours, un homme petit, mince et pâle, avec une guitare enveloppée dans un sac en cuir. suède. Pour la première fois, l'affaire a intrigué le quartier. Une guitare à la maison si respectable! Qu'est ce que ça serait?"
Le nationaliste Policarpo Quaresma étudie la Tupi Guarani, car, pour lui, ce serait la langue d'origine des Brésiliens. Par conséquent, il est surnommé Ubirajara :
« Il y a eu une année dans cette partie qui était dédiée à Tupi-Guarani. Chaque matin, avant que « l'aube, avec ses doigts roses ne laisse place au blond Febo », il accosterait au déjeuner avec Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, et j'ai étudié le jargon caboclo avec zèle et la passion. Au bureau, les petits employés, commis et commis, ayant entendu parler de son étude de la langue tupiniquim, n'ont donné aucune raison connue de l'appeler - Ubirajara.
Plus tard, Policarpo enverra même une demande au Congrès national pour décréter le tupi-guarani comme « langue officielle et nationale du peuple brésilien ». C'est pourquoi, sera moqué. De plus, parmi les nombreuses défenses de la nationalisme, faite par le protagoniste, est aussi la critique de la surévaluation des Brésiliens par rapport à ce qui est étranger :
« Et ainsi, il continua sa vie, moitié au bureau, sans être compris, et l'autre moitié à la maison, sans être compris non plus. Le jour où ils l'appelèrent Ubirajara, Quaresma était réservé, taciturne, muet, et ne venait parler que parce que, alors qu'ils se lavaient les mains dans une pièce près du bureau et s'apprêtaient à partir, quelqu'un, en soupirant, dit: « Ah! Mon Dieu! Quand puis-je aller en Europe! Le major ne put se contenir: il leva les yeux, fixa son pince-nez et dit fraternellement et avec persuasion: « Ingrat! Vous avez une terre si belle et si riche, et vous voulez en visiter d'autres ! Si jamais je le peux, je passerai par le mien du début à la fin !
Une caractéristique des œuvres de Lima Barreto est la banlieue comme espace d'action et de critique sociale. Dans le livre, le choix politique de cet auteur reste :
« La prise en charge municipale est également variable et capricieuse. Parfois, dans les rues, il y a des trottoirs, dans certaines parties et pas dans d'autres; certaines voies de communication sont pavées et d'autres de même importance sont encore à l'état de nature. Ici, vous trouverez un pont bien entretenu sur la rivière asséchée, et au-delà, nous devons traverser un ruisseau sur une pingue de pistes mal jointes.
[...]
De plus, les banlieues ont des aspects plus intéressants, sans parler des datations épidémiques et du spiritisme endémique; les maisons de chambres (qui les supposerait là !) en constituent une tout à fait inédite. Des maisons qui conviendraient à peine à une petite famille sont morcelées, subdivisées, et les minuscules pièces ainsi obtenues sont louées à la population misérable de la ville. C'est là, dans ces boîtes humaines, que se trouve la faune la moins observée de notre vie, sur laquelle plane la pauvreté avec une rigueur londonienne.
Également présent dans cet ouvrage, et dans d'autres par l'auteur, est le appréciation de la langue familière, une caractéristique que le mouvement moderniste adoptera dans sa défense d'une identité brésilienne :
« — Yo-yo sait! Ne sait pas? Ce que tu sais!
— Je ne sais pas, chante. Si je savais que je ne viendrais pas ici. Demandez à mon ami Major Policarpo ici si je sais.
Quaresma hocha la tête et la vieille femme noire hocha la tête, peut-être avec une grande nostalgie pour le moment où elle était esclave et maîtresse de quelque grande maison, pleine et riche, elle leva la tête, comme pour mieux se souvenir, et entonné :
Viens Tutu
derrière le murundu
En haut, petit
Avec une bouchée d'angu.
Ainsi, le conteur présente une chanson populaire dans le cadre d'une tradition brésilienne, qui doit être préservée. À cet égard, Quaresma considère un signe de faiblesse ne pas garder les traditions, car, selon lui, les pays puissants valorisent leur propre culture :
« Le Carême était découragé. Comment se fait-il que le peuple n'ait pas gardé les traditions des trente dernières années? À quelle vitesse votre plaisir et vos chansons sont-ils morts dans votre mémoire? C'était un signe de faiblesse, une démonstration d'infériorité devant ces peuples tenaces qui les gardent depuis des siècles! Il devenait nécessaire de réagir, de développer le culte des traditions, de les garder toujours vivants dans les mémoires et les coutumes... »
De plus, la romance est marquée par la ironie et par des passages dans lesquels le sens de humour, Comment ça va:
« […] ils ont frappé à sa porte, en plein travail. Il l'ouvrit mais ne lui serra pas la main. Il se mit à pleurer, à crier, à s'arracher les cheveux, comme s'il avait perdu une femme ou un enfant. La sœur courut de l'intérieur, Anastácio aussi, et son ami et sa fille, pour ainsi dire, furent stupéfaits sur le seuil de la porte.
— Mais qu'y a-t-il, camarade ?
« Qu'y a-t-il, Polycarpe ?
— Mais mon parrain...
Il a même pleuré un peu. Elle essuya ses larmes puis expliqua très naturellement :
- Le voilà! Vous n'avez aucune idée des choses de notre terre. Ils voulaient que je serre la main... Ce n'est pas le nôtre! Notre salut est de pleurer quand nous rencontrons des amis, c'est ainsi que faisaient les tupinambas.”
Ou quand Quaresma est considéré comme fou pour rédiger un document officiel en tupi; une attitude, pour lui, nationaliste :
"- Lequel est?
— Quaresma est fou.
- Mais... lequel? Qui te l'a dit?
'Cet homme avec la guitare. Il est déjà à la maison de retraite...
— Je l'ai vu tout de suite, dit Albernaz, cette application était folle.
"Mais il n'y a pas que ça, général", ajouta Genelicio. Il a rédigé une lettre officielle à Tupi et l'a envoyée au ministre.
— C'est ce que j'ai dit, dit Albernaz — Qui est-ce? demanda Florencio.
— Ce voisin, employé de l'arsenal; ne sais pas?
« Une basse pince-nez ?
— Celui-ci, confirma Caldas.
"Vous ne pouviez pas vous attendre à autre chose", a déclaré le Dr Florencio. Ces livres, cet engouement pour la lecture..."
Cette association de la folie avec le développement de l'intellectualité semble donc être typique de la culture brésilienne, qui voit dans la connaissance un risque pour la santé mentale, ce qui, en quelque sorte, semble vanter l'ignorance, dont, d'ailleurs, Policarpo Quaresma devient victime, comme on peut le voir tout au long de l'œuvre. De ce point de vue, nous avons également :
« Il ne recevait personne, il vivait dans l'isolement monastique, bien qu'il fût courtois envers les voisins qui ils pensaient qu'il était bizarre et misanthrope. S'il n'avait pas d'amis à proximité, il n'avait pas d'ennemis, et la seule désaffection qu'il avait mérité était celle du Dr Segadas, un clinicien réputé dans la région, qui ne pouvait admettre que Quaresma avait des livres: "s'il n'est pas formé, pour quelle raison? Le pédantisme !
O préjugé racial il est également montré, comme une partie négative de la culture brésilienne, lorsque le personnage Ricardo Coração dos Outros est dérangé avec le fait qu'« un créole était apparu chantant des modinhas et dont le nom commençait à prendre de la force et était déjà cité aux côtés du ton":
« Ce n'est pas qu'il avait une aversion particulière pour les Noirs. Ce qu'il a vu dans le fait qu'il y avait un homme noir célèbre qui jouait de la guitare, c'est qu'une telle chose diminuer encore plus le prestige de l'instrument. Si son rival jouait du piano et devenait ainsi célèbre, il n'y aurait aucun mal à cela; au contraire: le talent du garçon soulève ta personne, par l'instrument considéré; mais, en jouant de la guitare, c'était le contraire: les préjugés qui entouraient la personne, démoralisaient la mystérieuse guitare qu'il aimait tant.
Par ailleurs, cet ouvrage de Lima Barreto trace un profil diversifié et complexe du peuple brésilien, afin de montrer ton identité culturelle et vos problèmes sociaux. Ainsi, Policarpo Quaresma défend la modinha (chanson populaire urbaine et sentimentale) comme poésie nationale. Et le narrateur montre une culture formée par l'influence indigène et africaine, en plus des portugais et d'autres nations qui commençaient à influencer la culture brésilienne, représentées par l'italien Coleoni.
Le travail aussi déconstruit la vision romantique de l'intérieur du Brésil :
« Ce qui l'a le plus impressionnée lors de la tournée, c'est la misère générale, le manque de culture, la pauvreté des maisons, l'air triste et abattu des pauvres. Éduqué dans la ville, elle avait l'idée des agriculteurs qu'ils étaient heureux, en bonne santé et heureux. Avec tant d'argile, tant d'eau, pourquoi les maisons n'étaient-elles pas faites de briques et de toits? C'était toujours ce sinistre chaume et ce « sopapo » qui montraient le tissage des bâtons, comme le squelette d'un malade. Pourquoi, autour de ces maisons, n'y avait-il pas de cultures, un potager, un verger? Ne serait-ce pas si facile, les heures de travail? Et il n'y avait pas de bétail, ni grand ni petit. Une chèvre était rare, un mouton. Pourquoi? Même dans les fermes, le spectacle n'était plus passionnant. [...]. Ce ne pouvait être que de la paresse ou de l'indolence. Pour son propre usage, pour son propre usage, l'homme a toujours de l'énergie pour travailler. [...]. Était-ce la terre? Qu'est ce que ça serait? Et toutes ces questions interpellaient sa curiosité, son désir de savoir, mais aussi sa pitié et sympathie pour ces parias, en haillons, mal logés, peut-être affamés, de mauvaise humeur..."
Problèmes sociaux que les pré-modernistes ont décidé de débattre et de combattre, franchement opposition à l'idéalisation romantique, et certains d'entre eux, contrairement à la idées naturalistes, qui soutenait que la pauvreté était une sorte de « phénomène naturel ». Dans la description de l'intérieur, d'ailleurs, il y a la question des terres improductives, qui a contribué à la pauvreté nationale. Ainsi, Policarpo Quaresma, romantique dans son essence, tout en nourrissant un nationalisme vantard, commence à remettre en question cette réalité :
« De plus, sa formation militaire [de Floriano Peixoto|2|] et sa faible culture mettait davantage l'accent sur cette conception enfantine, la frôlant de la violence, pas tant pour elle en soi, par sa perversité naturelle, pour son mépris de la vie humaine, mais pour la faiblesse avec laquelle il couvrait et ne réprimait pas la férocité de ses assistants et sbires.
Quaresma était loin de penser à tout cela; lui, avec beaucoup d'hommes honnêtes et sincères de l'époque, a été pris par l'enthousiasme contagieux que Floriano avait réussi à susciter. Il pensa à la grande œuvre que le Destin réservait à cette figure placide et triste; dans la réforme radicale qu'il allait conduire à l'organisme anéanti de la patrie, que le Major avait fini par croire le plus riche du monde, bien que, depuis quelque temps déjà, avait déjà des doutes sur certains aspects.”
De cette façon, le désillusion par le romantique Policarpo Quaresma amène enfin le protagoniste au réalité, quand il écrit une lettre au dictateur, dans laquelle il dit ce qu'il pense, et c'est pourquoi il est arrêté :
"Ce doit être pour ça qu'il était là dans ce cachot, en cage, enfermé, isolé de ses camarades comme une bête, comme un criminel, ensevelie dans les ténèbres, souffrant d'humidité, mêlée à ses débris, presque sans manger... Comment vais-je finir? Comment vais-je finir? Et la question lui vint, au milieu du tourbillon de pensées que cette angoisse provoquait à penser. Il n'y avait aucune base pour aucune hypothèse. Le gouvernement avait une conduite si irrégulière et incertaine que tout ce qu'il pouvait espérer: la liberté ou la mort, plus ceci que cela.
À la fin du roman, il est clair que Polycarpe est un héros imparfait, sujet au chagrin et à la frustration. Son esprit nationaliste et son désir de voir grandir le pays sont anéantis. En ce point, Le travail de Lima Barreto n'est en aucun cas optimiste, car il démontre une réalité brésilienne dans laquelle la situation politique et sociale ne contribue pas à la croissance, mais à l'anéantissement d'une nation :
« Depuis dix-huit ans qu'un tel patriotisme l'avait absorbé et il avait fait la folie d'étudier des choses inutiles. Que lui importaient les fleuves? Étaient-ils gros? Parce qu'ils étaient... Comment cela contribuerait-il à votre bonheur de connaître les noms des héros du Brésil? En rien... L'important est qu'il ait été heureux. Était? Pas. Il se souvenait de ses trucs Tupi, du folklore, de ses tentatives agricoles... Est-ce que tout ce qui restait dans son âme était une satisfaction? Rien! Rien!
Les Tupi trouvèrent l'incrédulité générale, le rire, la moquerie, la moquerie; et l'a rendu fou. Une déception. Et agricole? Rien. Les terres n'étaient pas sauvages et ce n'était pas facile comme le disaient les livres. Encore une déception. Et quand son patriotisme est devenu un combattant, qu'en a-t-il pensé? Déceptions. Où était la douceur de notre peuple? Ne l'a-t-il pas vue se battre comme des bêtes féroces? Ne l'a-t-il pas vue tuer des prisonniers, un nombre incalculable d'entre eux? Encore une déception. Sa vie a été une déception, une série, mieux, une chaîne de déceptions.
Voir aussi: La représentation des Noirs dans la littérature brésilienne
Phrases de Lima Barreto
Nous allons lire ci-dessous quelques phrases de l'écrivain Lima Barreto; certains, tirés de votre livre journal intime (1953); d'autres, de certaines de ses chroniques :
"C'est triste de ne pas être blanc."
"Ce qui est vrai de la race blanche ne s'étend pas au reste."
"Moi, mulâtre ou noir, comme vous voudrez, je suis condamné à être toujours pris pour un concierge."
"La capacité mentale des Noirs est discutée a priori et le blanc, a postériori.”
« À l'avenir, j'écrirai à Histoire de l'esclavage des Noirs au Brésil et son influence sur notre nationalité.
"Les protecteurs sont les pires tyrans."
« Nous avions déjà des maris qui tuaient des femmes adultères; maintenant nous avons les palefreniers qui tuent les ex-fiancées.
"Laissez les femmes aimer librement."
"Cette domination obsolète de l'homme sur la femme est une chose si horrible qu'elle remplit d'indignation."
« Pire que l'adultère, c'est le meurtre.
« Il y a toujours de curieuses contradictions dans l'État.
"J'aime la mort parce que c'est notre annihilation à tous."
"Je suis fatigué de dire que les monstres étaient les réformateurs du monde."
"Ce n'ont jamais été les hommes de bon sens, les honnêtes bourgeois du coin ou les secrétaires chics qui a fait les grandes réformes dans le monde.
« La lâcheté mentale et morale du Brésil ne permet pas les mouvements indépendantistes. »
"Qui, comme moi, est né pauvre et ne veut pas abandonner une ligne de son indépendance d'esprit et d'intelligence, n'a qu'à louer la Mort."
«Dante était un peu un clochard; Camões, idem; Bocage aussi; et bien d'autres qui apparaissent dans les dictionnaires biographiques et ont une statue sur la place publique.
« Quand je me juge, je ne vaux rien; quand je me compare, je suis grand.
Notes
|1| auteur de biographie La vie de Lima Barreto (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839-1895) a été président du Brésil de 1891 à 1894.
Crédit image
[1]Éditeurs L&PM (La reproduction)
par Warley Souza
Professeur de littérature
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
