Le test de sociologie de l'Enem aborde certains sujets du domaine tels que: société, culture, citoyenneté, mouvements social, politique, État et gouvernement, révolution scientifique et industrielle, société contemporaine et théories sociologique.
question 1
(Enem/2017) Art. 231. Les Indiens sont reconnus pour leur organisation sociale, leurs coutumes, leurs langues, leurs croyances et traditions, et leurs droits originels sur les terres qu'ils occupent traditionnellement, il appartient à l'Union de délimiter, protéger et faire respecter tous leurs les atouts.
BRÉSIL. Constitution de la République fédérative du Brésil de 1988. Disponible sur: www.planalto.gov.br. Consulté le: 27 avril 2017.
La persistance des revendications liées à l'application de ce précepte normatif a en vue le lien historique fondamental entre
A) l'ethnicité et le métissage racial.
B) société et égalité juridique.
C) l'espace et la survie culturelle.
D) progrès et éducation à l'environnement.
E) bien-être et modernisation économique.
Alternative correcte: C) l'espace et la survie culturelle.
Dans la Constitution, le droit au territoire (espace) est présenté comme étant nécessaire à la survie culturelle des peuples autochtones.
La perte du droit au territoire est comprise comme un risque pour « l'organisation sociale, les coutumes, les langues, les croyances et les traditions » propres aux différents groupes.
Protéger la culture des différents groupes ethniques passe par la protection de leur territoire. L'extinction des liens avec la terre d'origine peut entraîner la perte des coutumes et des traits qui sous-tendent la culture de ces groupes autochtones.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Le passage tiré de la Constitution fédérale ne fait pas référence au métissage racial comme facteur bénéfique ou nuisible aux groupes ethniques indigènes. Cette relation n'est donc pas l'objectif des revendications qui se basent sur ce passage.
B) Il faut comprendre qu'une vision de la société et de l'égalité juridique peut ne pas prendre en compte les particularités liées aux groupes ethniques indigènes. Pour qu'il y ait justice, il faut que certains groupes puissent voir leurs spécificités respectées et le respect des différences assuré.
D) L'idée de progrès et d'éducation à l'environnement peut ou non être liée au respect de la diversité culturelle. Dans le texte, la régulation de ce lien n'est pas en cause.
E) Ce qui est présenté dans le passage extrait de la Constitution n'a pas vocation à s'ériger en précepte normatif de la relation entre bien-être et modernisation économique.
La modernisation économique, et même l'idée de bien-être, doivent respecter les droits autochtones.
question 2
(Enem/2017) Le concept de démocratie, dans la pensée d'Habermas, se construit à partir d'une dimension procédurale, fondée sur le discours et la délibération. La légitimité démocratique exige que le processus de prise de décision politique s'effectue à partir d'un large débat public et qu'il décide ensuite. Ainsi, le caractère délibératif correspond à un processus collectif de réflexion et d'analyse, imprégné par le discours, qui précède la décision.
VITALE, D. Jürgen Habermas, modernité et démocratie délibérative. Cahiers de la CRH (UFBA), v. 19, 2006 (adapté).
Le concept de démocratie proposé par Jürgen Habermas peut favoriser les processus d'inclusion sociale. Selon le texte, c'est une condition pour que cela se produise le (a)
A) participation citoyenne directe périodique.
B) débat libre et rationnel entre les citoyens et l'État.
C) dialogue entre les pouvoirs publics.
D) élection des dirigeants politiques avec des mandats temporaires.
E) contrôle du pouvoir politique par des citoyens plus éclairés.
Alternative correcte: B) débat libre et rationnel entre les citoyens et l'État.
La Pensée d'Habermas est marquée par la démocratie dite délibérative. Dans celui-ci, le débat libre et rationnel entre les citoyens et l'État établirait les bases nécessaires à la participation et à la citoyenneté.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) La participation citoyenne est une préoccupation au regard de la légitimité de l'Etat. Cependant, pour l'auteur, cette participation est continue, elle ne se produit pas à des périodes précises.
C) Pour Habermas, la démocratie repose sur le pouvoir du peuple à travers la délibération collective dans toutes les décisions de l'Etat. Ainsi, il n'est pas basé sur l'interlocution entre les pouvoirs du gouvernement.
D) Habermas propose que le large débat se tienne publiquement, et non comme un renforcement de la démocratie représentatif, dans lequel seuls les élus sont chargés de défendre les intérêts de leur électeurs.
E) L'auteur propose la clarification des citoyens afin que chacun puisse agir de manière critique et non une sophocratie (un gouvernement des plus sages).
question 3
(Enem/2017) La participation des femmes au processus de décision politique est encore extrêmement limitée dans la pratique tous les pays, quels que soient le régime économique et social et la structure institutionnelle en vigueur dans chacun. leur. C'est un fait public et notoire, en plus d'être prouvé empiriquement, que les femmes sont en général sous-représentée dans les organes du pouvoir, la proportion ne correspondant jamais au poids relatif de cette partie de la population.
TABAK, F. Femmes publiques: participation politique et pouvoir. Rio de Janeiro: Lettre majuscule, 2002.
Dans le cadre du pouvoir législatif brésilien, la tentative de renverser cette situation de sous-représentation a impliqué la mise en œuvre, par l'État, de
A) les lois pour lutter contre la violence domestique.
B) les quotas de genre dans les candidatures des partis.
C) programmes de mobilisation politique dans les écoles.
D) des publicités pour encourager le vote conscient.
E) soutien financier aux femmes leaders.
Alternative correcte: B) quotas de genre dans les candidatures des partis.
Les quotas de genre dans les élections sont une politique compensatoire qui vise à démocratiser l'accès aux postes traditionnellement occupés par les hommes.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Les lois contre la violence domestique visent à réparer un autre effet d'une culture centrée sur la figure masculine. Des études montrent que la violence à l'égard des femmes a pour fondement le développement culturel qui cherchait traditionnellement à subordonner les femmes par rapport aux hommes.
Le Brésil a une faible représentation féminine au gouvernement. Dans le classement, basé sur un rapport de l'ONU de 2019 sur la participation des femmes au gouvernement, le Brésil occupe la 149e place sur 188 pays. La participation des femmes en politique est d'environ 9 %, ce qui est un chiffre très contrasté par rapport à la population qui est composée d'environ 52 % de femmes.
C) La mobilisation politique dans les écoles, malgré son importance pour la politisation des élèves, ne garantit pas la démocratisation et la participation des femmes en politique.
D) Les programmes d'incitation au vote conscient font également partie de la résolution du problème, mais n'affectent pas directement la participation des femmes.
E) L'État brésilien n'a pas ce type de programme.
question 4
(Enem/2016) La démocratie délibérative stipule que les parties au conflit politique doivent délibérer entre elles et, au moyen d'arguments raisonnables, essayez de parvenir à un accord sur des politiques satisfaisantes pour tout. La démocratie militante se méfie des exhortations à la délibération car elle estime que, dans le monde réel de la politique, où les inégalités structurelles influencent procédures et résultats, les processus démocratiques qui semblent répondre aux normes de la délibération ont généralement tendance à profiter aux acteurs les plus puissants. Elle recommande donc que les personnes concernées par la promotion de plus de justice mènent en priorité l'activité. d'opposition critique, plutôt que d'essayer de se réconcilier avec ceux qui soutiennent les structures de pouvoir existantes ou avantages.
JEUNE, je. M. Défis militants de la démocratie délibérative Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13 janvier-avril. 2014.
Les conceptions de démocratie délibérative et de démocratie militante présentées dans le texte considèrent comme essentielles, respectivement,
A) décision majoritaire et uniformisation des droits.
B) l'organisation des élections et le mouvement anarchiste.
C) parvenir à un consensus et mobiliser les minorités.
D) la fragmentation de la participation et de la désobéissance civile.
E) l'imposition de la résistance et le contrôle de la liberté.
Alternative correcte: C) parvenir à un consensus et mobiliser les minorités.
L'obtention d'un consensus semble être le grand objectif de la démocratie délibérative. Cependant, pour Iris Marion Young, le consensus peut être un outil pour exclure les minorités. La manière traditionnelle de percevoir le consensus au sein des démocraties tend à rendre impossible certains changements issus des luttes des groupes minoritaires.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Dans le texte, l'auteur précise que la démocratie délibérative fondée sur la décision majoritaire tend à se présenter comme un outil de maintien du pouvoir revêtu d'une apparence démocratique.
Ainsi, l'uniformisation des droits imposerait aux minorités un ajustement injuste à la Status Quo.
B) La démocratie délibérative va bien au-delà de la simple organisation d'élections, elle propose un débat politique sur les décisions à prendre. D'autre part, la démocratie militante ne s'inscrit pas forcément dans un mouvement anarchiste. Il se veut un moyen d'opposition critique au système actuel, dans une optique de justice sociale.
Par là, l'auteur entend qu'à travers la mobilisation des minorités au sein de la démocratie militante, elle soit une voie vers la justice sociale.
D) Bien que la désobéissance civile ait historiquement servi d'outil de négociation et apporté au Au vu des délibérations sur certaines questions sensibles, la fragmentation de la participation tend à perpétuer le pouvoir actuel. La participation fragmentée et désorganisée ne trouve pas le pouvoir de mobiliser les changements souhaités.
E) Tant l'idée d'imposition de quelque nature que ce soit et l'idée de contrôler la liberté blessent les principes des structures démocratiques construites sur une base qui valorise l'autonomie des individus et leur droit à la liberté organisation.
question 5
(Enem/2018) La tribu n'a pas de roi, mais un chef qui n'est pas un chef d'État. Qu'est-ce que ça veut dire? Simplement que le patron n'a aucune autorité, aucun pouvoir coercitif, aucun moyen de donner un ordre. Le chef n'est pas un commandant, les gens de la tribu n'ont aucun devoir d'obéissance. L'espace de leadership n'est pas le lieu du pouvoir. Essentiellement chargé d'éliminer les conflits pouvant survenir entre les individus, les familles et les lignages, le chef n'a, pour rétablir l'ordre et l'harmonie, que le prestige qui lui reconnaît société. Mais bien entendu prestige ne veut pas dire pouvoir, et les moyens dont dispose le chef pour accomplir sa tâche de pacificateur se limitent à l'usage exclusif du mot.
CLASTRES, P. La société contre l'État. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1982 (adapté).
Le modèle politique des sociétés abordé dans le texte contraste avec celui de l'État bourgeois libéral car il repose sur :
A) Imposition idéologique et normes hiérarchiques.
B) Détermination divine et souveraineté monarchique.
C) Intervention consensuelle et autonomie communautaire.
D) Médiation judiciaire et règles contractuelles.
E) Gestion collective et obligations fiscales.
Alternative correcte: C) Intervention consensuelle et autonomie communautaire.
La tribu est gérée de manière à respecter l'autonomie de ses individus. Les interventions possibles du chef s'effectuent par sa reconnaissance en tant qu'individu de savoir, mais il n'a pas de caractère législatif.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) L'imposition idéologique et les normes hiérarchiques ne font pas partie des caractéristiques sociales présentées dans le texte.
C'est clair dans l'extrait "(...) le patron n'a aucune autorité, aucun pouvoir coercitif, aucun moyen de donner un ordre."
B) Il n'y a aucune référence dans le texte à la détermination divine du rôle du roi. Au contraire, il déclare que le chef de la tribu n'agit pas en tant que roi, contrairement à la conception présente dans la monarchie absolutiste.
D'autre part, l'État bourgeois libéral se caractérise par la représentation des lois et leur aspect normatif.
D) La notion de médiation judiciaire présuppose l'existence d'un Etat, niée par le texte.
E) Bien qu'il puisse y avoir une gestion collective de la vie sociale, le texte ne mentionne aucun type d'obligation des individus envers la communauté.
question 6
(Enem/2016) Plus la production industrielle se compliquait, plus nombreux étaient les éléments de l'industrie qui nécessitaient un approvisionnement garanti. Trois d'entre eux étaient d'une importance fondamentale: le travail, la terre et l'argent. Dans une société commerciale, cet approvisionnement ne pouvait être organisé que d'une seule manière: en les mettant à disposition à l'achat. Il fallait maintenant les organiser pour la vente sur le marché. Cela était conforme aux exigences d'un système de marché. Nous savons que dans un tel système, les profits ne peuvent être assurés que si l'autorégulation est assurée par des marchés concurrentiels interdépendants.
POLANYI, K. La grande transformation: les origines de notre temps. Rio de Janeiro: Campus, 2000 (Adapté).
La conséquence du processus de transformation socio-économique abordé dans le texte est la
A) l'extension des terres communales.
B) limitation du marché comme moyen de spéculation.
C) la consolidation de la main-d'œuvre en tant que marchandise.
D) diminution du commerce comme effet de l'industrialisation.
E) l'adéquation de la monnaie en tant qu'élément standard des transactions.
Alternative correcte: C) consolidation de la main-d'œuvre en tant que marchandise.
Avec le processus d'industrialisation, tous les éléments de production deviennent propriété et sont tarifés. De même, la main-d'œuvre est comprise et tarifée selon les règles du marché, se consolidant en tant que marchandise.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Dans le texte, l'auteur attire l'attention sur le changement intervenu dans le processus d'industrialisation et la mise en place d'une économie de marché. Dans ce contexte, il n'y a pas d'expansion des terres communes, qui renvoient à la période féodale.
B) La marque de l'époque est tout le contraire, étant la grande expansion du marché et non sa limitation.
D) L'industrialisation tend à développer les relations commerciales, pas à les diminuer.
E) Dans le texte, il est dit que même l'argent doit être adapté au nouveau contexte productif.
question 7
(Enem/2016) Aujourd'hui, l'industrie culturelle a repris l'héritage civilisationnel de la démocratie de pionniers et d'entrepreneurs, qui n'avaient pas non plus développé une finesse de sens pour les déviations spirituelles. Chacun est libre de danser et de s'amuser, tout comme, depuis la neutralisation historique de la religion, il est libre d'adhérer à l'une des nombreuses sectes. Mais la liberté de choix de l'idéologie, qui reflète toujours la coercition économique, se révèle dans tous les secteurs comme la liberté de choisir ce qui est toujours la même chose.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialectique des Lumières: Fragments philosophiques. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
La liberté de choix dans la civilisation occidentale, selon l'analyse du texte, est un (a)
A) héritage social.
B) l'héritage politique.
C) produit de la moralité.
D) conquête de l'humanité.
E) illusion de contemporanéité.
Alternative correcte: E) illusion de contemporanéité.
Pour les auteurs, les individus ont leur vie cooptée par l'industrie culturelle. Cela affecte tout le mode de vie, déshumanise les individus et les transforme en dispositifs de maintenance du système.
Cette coercition constante a tendance à être adoucie ou camouflée par l'illusion de la liberté. La coercition ne se produit pas en limitant les actions individuelles comme dans d'autres périodes historiques, mais en contrôlant les possibilités de choix.
Les individus sont libres de choisir entre des niveaux de vie préalablement déterminés par le système.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) La liberté de choix ne se présente pas comme un héritage social car elle était une appropriation d'une classe dirigeante.
Cette classe inscrit dans son idéologie les choix à faire, générant un faux sentiment de liberté.
B) La politique se présente comme un champ de dispute idéologique entre l'idéologie dominante (hégémonie) et les actions qui exercent une force antagoniste (contre-hégémonie). La liberté de choix peut être conditionnée à ce litige, non comme un atout, mais comme un moment.
C) La morale elle-même, ainsi que la liberté, est conditionnée à la structure actuelle par son caractère culturel. La morale est une construction basée sur l'habitude (les coutumes) d'une culture à la fois.
Pour les auteurs, la morale doit être guidée par la liberté et non l'inverse.
D) L'humanité s'est développée afin de donner la priorité à l'activité économique. Ainsi, la liberté est subordonnée aux relations économiques. Les choix faits par les sujets sont limités à leur capacité à consommer.
question 8
(Enem 2013) Vie sociale sans internet ?
La caricature révèle une critique des médias, en particulier d'Internet, parce que
A) questionne l'intégration des personnes dans les réseaux relationnels virtuels.
B) considère les relations sociales comme moins importantes que les relations virtuelles.
C) exalte la prétention de l'homme à être partout à la fois.
D) décrit avec précision les sociétés humaines dans le monde globalisé.
E) considère le réseau informatique comme l'espace le plus efficace pour établir des relations sociales.
Alternative correcte: A) remet en question l'intégration des personnes dans les réseaux relationnels virtuels.
Les relations dans le monde aujourd'hui se déroulent de deux manières: hors ligne (relations traditionnelles fondées sur la coexistence, et en ligne (relations et interactions médiatisées par les réseaux sociaux sur Internet). Le dessin animé remet en question la surévaluation des relations en ligne par rapport à la vie hors ligne.
Les nouvelles possibilités d'interaction ne remplacent pas les précédentes. Il faut un travail pédagogique pour que les gens puissent effectivement s'approprier les nouveaux outils de manière consciente et critique.
Les autres alternatives sont fausses car :
B) En fait, la critique présentée dans le dessin animé est à l'inverse de cette alternative, qui dit que les interactions sociales sont également très importantes.
Les relations établies dans un environnement virtuel sont une nouvelle réalité et composent un nouveau scénario social. Cependant, il est important de comprendre le caractère multidimensionnel des relations humaines, sans pour autant sublimer une forme de relation au détriment de l'autre.
C) Sous prétexte d'être partout à la fois, les individus peuvent être contraints d'agir dans le monde virtuel. L'espace en ligne de la vie humaine se caractérise, outre la rapidité des échanges d'informations, par la médiation et le contrôle par les grandes entreprises et un fort attrait pour la consommation.
D) La société dans le monde globalisé a un caractère multidimensionnel, elle ne se limite pas aux relations en ligne et hors ligne.
E) L'un des nouveaux défis imposés à la société est lié à l'équilibre entre agir dans le réseau et hors de celui-ci. Il faut se rendre compte que c'est un moment de transition vers une nouvelle perspective. Ainsi, il est nécessaire de savoir quels nouveaux développements représentent vraiment une avancée et lesquels ne peuvent être que des « effets secondaires » qu'il faut contrôler.
question 9
(Enem/2016) La sociologie n'a pas encore dépassé l'ère des constructions et des synthèses philosophiques. Au lieu d'assumer la tâche d'éclairer une portion restreinte du champ social, elle préfère chercher les de brillantes généralités où toutes les questions sont posées sans qu'aucune ne soit expressément traité. Ce n'est pas par des examens sommaires et par de rapides intuitions qu'il est possible de découvrir les lois d'une réalité aussi complexe. Surtout, les généralisations parfois si larges et si hâtives ne sont susceptibles d'aucune preuve.
DURKHEIM, E. Suicide: étude de sociologie. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Le texte exprime l'effort d'Émile Durkheim pour construire une sociologie fondée sur
A) lien avec la philosophie en tant que connaissance unifiée.
B) collecte d'idées intuitives pour démonstration.
C) formulation d'hypothèses subjectives sur la vie sociale.
D) l'adhésion aux modèles de recherche typiques des sciences naturelles.
E) l'incorporation des connaissances alimentées par l'engagement politique.
Alternative correcte: D) adhésion aux modèles de recherche typiques des sciences naturelles.
Pour Durkheim, la méthode scientifique doit être la même, quel que soit le domaine d'expertise. Les faits (les choses) sociaux doivent être analysés avec le même détachement et la même impartialité que les objets d'étude des sciences naturelles.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Ce que Durkheim entend, c'est précisément la séparation du savoir de la sociologie, du savoir philosophique. Pour lui, la validité de la sociologie dépend de son indépendance par rapport aux autres connaissances.
B) La sociologie est une science fondée sur des données empiriques et des méthodes d'analyse.
C) Les faits sociaux doivent être étudiés objectivement. Les objets d'étude en sciences sociales devraient être traités de la même manière que les objets d'autres sciences.
E) Pour l'auteur, la sociologie en tant que science a l'obligation d'être impartiale. Dès lors, l'engagement politique, de par sa partialité, rendrait un projet de construction scientifique irréalisable.
question 10
(Enem/2017) La moralité, a insisté Bentham, n'est pas une question de plaire à Dieu, encore moins de fidélité à des règles abstraites. La moralité est la tentative de créer autant de bonheur que possible dans ce monde. Pour décider quoi faire, nous devons donc nous demander quelle ligne de conduite favoriserait le plus de bonheur pour tous ceux qui seront touchés.
RACHEL, J. Les éléments de la philosophie morale. Barueri-SP: Manole, 2006.
Les paramètres d'action indiqués dans le texte sont conformes à un
A) fondement scientifique avec un parti pris positiviste.
B) convention sociale d'orientation normative.
C) transgression comportementale religieuse.
D) rationalité pragmatique.
E) inclination de nature passionnée.
Alternative correcte: D) rationalité pragmatique.
Les idéaux des Lumières apportent avec eux la rationalité et la Raison en tant que force révolutionnaire ou négatrice à la perspective médiévale de soumettre la raison à la foi.
Le penseur anglais Jeremy Bentham (1748-1832), défenseur de l'utilitarisme, propose que la rationalité s'ancre dans son rapport à la pratique et à l'utilité, renforçant le caractère pragmatique de la raison.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) La vision positiviste présuppose la possibilité d'une méthode scientifique pour la validité d'un processus. Le texte prend le bonheur comme valeur fondamentale.
Le bonheur ne tend pas à être une valeur quantifiable par une méthode, mais plutôt du point de vue de l'opposition à la souffrance. Par conséquent, nous ne pouvons pas associer une vision positiviste à l'idée de « plus grande quantité de bonheur ».
B) L'énoncé contenu dans le texte n'est pas une convention sociale, mais une norme qui doit venir de l'individu en tant qu'être social.
C) Comme il s'agit d'une période avec une forte influence des Lumières, il y a une scission avec la morale basée sur la théologie. La proposition est soutenue sans aucun rapport avec la religion.
E) Bien que le bonheur renvoie aux émotions et puisse être compris sous son aspect passionnel, la perspective assumée dans le texte a un caractère purement rationnel. Il ne s'agit pas d'une conception fondée sur des penchants ou fondée sur la subjectivité, mais plutôt comme un universel rationnel.
question 11
(Enem/2019) La plupart des agressions et manifestations discriminatoires à l'encontre des religions d'origine africaine se produisent dans des lieux publics (57%). C'est dans la rue, sur la voie publique, que plus des 2/3 des attentats ont eu lieu, généralement dans des lieux proches des lieux de culte de ces religions. Les transports publics sont également signalés comme un lieu où les adeptes des religions matricielles Les femmes africaines sont discriminées, généralement lorsqu'elles sont habillées en raison des préceptes. religieux.
REGO, L. F.; FONSECA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M.. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.
Les pratiques décrites dans le texte sont incompatibles avec la dynamique d'une société laïque et démocratique car
A) assurer des expressions multiculturelles.
B) promouvoir la diversité ethnique.
C) falsifier les dogmes théologiques.
D) stimuler les rituels syncrétiques.
E) restreindre la liberté de croyance.
Alternative correcte: E) restreindre la liberté de croyance.
Une société laïque est une société qui n'a pas de religion officielle. Ainsi, il y a une séparation entre l'État et la religion.
À son tour, au sein d'une société démocratique, une pluralité de comportements, d'habitudes et de cultures est admise.
Ainsi, toute manifestation d'intolérance religieuse ou restriction de la liberté de croyance est incompatible avec le principe de laïcité, car il cherche à imposer une doctrine religieuse et démocratique en niant le droit à choix.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Assurer les expressions multiculturelles est l'un des objectifs des sociétés démocratiques, en admettant et en préservant différentes formes d'expression culturelle, différentes des rapports dans le texte.
B) De même, les pratiques rapportées ne favorisent pas les différences ethniques.
C) Ils ne désignent pas comme fausses les croyances ou les dogmes d'une religion, ils empêchent violemment une pratique religieuse.
D) Dans les rapports, il n'y a pas non plus d'interaction et d'influence entre les religions qui marqueraient un niveau de syncrétisme.
question 12
(Enem/2019) La création du système de santé unifié (SUS) en tant que politique pour tous constitue l'une des réalisations les plus importantes de la société brésilienne au XXe siècle. Le SUS doit être valorisé et défendu comme un jalon pour la citoyenneté et l'avancement civilisateur. La démocratie implique un modèle étatique dans lequel les politiques protègent les citoyens et réduisent les inégalités. Le SUS est une ligne directrice qui renforce la citoyenneté et contribue à assurer l'exercice des droits, le pluralisme politique et bien-être en tant que valeurs d'une société fraternelle, pluraliste et impartiale, comme le prévoit la Constitution fédérale de 1988.
RIZZOTO, M. L. F. et al. Justice sociale, démocratie avec droits sociaux et santé: le combat de Cébès. Revista Saúde em Débat, n. 116, janv.-mars. 2018 (adapté).
Selon le texte, deux caractéristiques du concept d'ordre public analysé sont :
A) Paternalisme et philanthropie.
B) Libéralisme et méritocratie.
C) Universalisme et égalitarisme.
D) Nationalisme et individualisme.
E) Révolutionnaire et coparticipation.
Alternative correcte: C) Universalisme et égalitarisme.
Dans l'extrait, il y a deux marques importantes :
« La création du Système de santé unifié (SUS) comme politique pour tous », ainsi, le SUS a été créé avec l'objectif d'universaliser l'accès à la santé (universalisme).
« La démocratie implique un modèle d'État dans lequel les politiques protègent les citoyens et réduisent les inégalités ». Les politiques publiques visant à réduire les inégalités ont des caractéristiques d'égalitarisme.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Le paternalisme est marqué par le bien-être et la restriction de la liberté et la philanthropie est comprise comme un acte de solidarité et non comme un droit garanti par l'État.
B) Le libéralisme prône la réduction de l'intervention de l'Etat, alors que dans la méritocratie la loi est associée à une logique du mérite, elle n'est pas universelle.
D) Le nationalisme est basé sur le renforcement de la nation et l'individualisme prêche que chaque individu est responsable de ses propres soins.
E) Le révolutionnaire prône un changement total dans les structures sociales et la co-participation comporterait le partage des responsabilités pour les charges.
question 13
La souveraineté des citoyens dotés de plein droit était essentielle à l'existence de la cité-État. Selon les régimes politiques, la proportion de ces citoyens par rapport à la population totale des hommes peut varier beaucoup, étant assez petit dans les aristocraties et les oligarchies et plus grand dans le démocraties.
CARDOSO, C. F. La cité-État classique. São Paulo: Attique, 1985.
Dans les cités-États de l'Antiquité classique, la proportion de citoyens décrite dans le texte s'explique par l'adoption des critères de participation politique suivants :
A) Contrôle foncier.
B) Liberté de culte.
C) Égalité des genres.
D) Exclusion des militaires.
E) Besoin d'alphabétisation.
Alternative correcte: A) Contrôle au sol.
Dans les premières organisations sociales, trouvées dans les cités-états de l'Antiquité classique, le pouvoir était associés aux biens, qui avant la formation des centres urbains étaient directement liés à la propriété ou au contrôle des Terre.
Ainsi, les propriétaires fonciers étaient considérés comme des citoyens et avaient le droit de participer à la politique, formant des aristocraties et des oligarchies.
Dans des cas plus spécifiques de démocratie, comme à Athènes, la possibilité de participation est élargie, mais elle n'est pas totalement déconnectée des élites agraires.
Les autres alternatives sont fausses car :
B) La liberté de culte n'était pas une caractéristique des sociétés anciennes et ne pouvait être un critère de participation politique.
C) Fondé, en général, par des structures patriarcales, l'homme était compris comme le chef de l'espace privé (père) et ce pouvoir était transféré à l'espace public (citoyen). Les femmes, les enfants et les esclaves n'étaient pas considérés comme des citoyens et n'avaient pas le droit de participer.
D) Le personnel militaire, en particulier ceux ayant des grades supérieurs, n'était pas exclu de la participation, tant que les critères de chaque cité-État étaient respectés.
E) Dans les sociétés anciennes, il n'y avait pas un grand nombre de citoyens alphabétisés. Ainsi, l'alphabétisation n'était pas un critère de participation.
question 14
(Enem/2019) TEXTE I
Les secrets de la nature se révèlent plus sous la torture des expériences que dans leur cours naturel.
BACON, F. Novum Organum, 1620. Dans: HADOT, P. Le voile d'Isis: essai sur l'histoire de l'idée de nature. São Paulo: Loyola, 2006.
TEXTE II
L'être humain, totalement désintégré du tout, ne perçoit plus les relations équilibrées de la nature. Il agit de manière totalement désharmonieuse sur l'environnement, provoquant de grands déséquilibres environnementaux.
GUIMARÃES, M. La dimension environnementale dans l'éducation. Campinas: Papirus, 1995.
Les textes indiquent une relation entre la société et la nature caractérisée par la
A) l'objectivation de l'espace physique.
B) reprise du modèle créationniste.
C) récupération de l'héritage ancestral.
D) l'infaillibilité de la méthode scientifique.
E) formation de la vision holistique du monde.
Alternative correcte: A) objectivation de l'espace physique.
La conception de l'être humain en tant qu'être séparé de la nature permet de comprendre l'espace physique en tant qu'objet.
Ainsi, les êtres humains compris comme des sujets prennent la nature comme un moyen de réaliser leurs intérêts. Les intérêts des êtres humains, compris comme des êtres différents et supérieurs à la nature, ont tendance à être conflictuels et à provoquer des déséquilibres environnementaux.
Les autres alternatives sont fausses car :
B) Le modèle créationniste affirme que les êtres humains sont également des créatures distinctes de la nature, mais il ne justifierait pas un développement qui ne soit pas en harmonie avec l'environnement.
C) En général, les perspectives qui visent à retrouver un mode de vie lié aux caractéristiques ancestrales des êtres humains, se préoccupent de l'équilibre des activités humaines dans leur relation avec le nature.
D) Les deux textes évoquent l'exploration de la nature à des fins humaines, mais ils n'affirment pas l'infaillibilité de la méthode scientifique.
E) Une conception qui considère le tout comme plus grand que la somme de ses parties (conception holistique) comprend l'univers (cosmos) dans sa totalité. Ainsi, les êtres humains font partie de cet ensemble, nécessitant des équilibres et des formes de développement durable.
question 15
(Enenm/2019) Le christianisme a incorporé des pratiques anciennes liées au feu pour créer une fête syncrétique. L'église a repris l'écart de six mois entre les naissances de Jésus-Christ et de Jean-Baptiste et a institué la date de commémoration de ce dernier de telle manière que les festivals européens du solstice d'été avec leurs feux de joie traditionnels sont devenus «St. João". La fête du feu et de la lumière, cependant, n'était pas immédiatement associée à saint Jean-Baptiste. À la fin du Moyen Âge, certaines pratiques festives traditionnelles (comme le bain, la danse et le chant) étaient pratiquées par les moines et les évêques. Dès le Concile de Trente (1545-1563), l'Église décide d'adopter des célébrations autour du feu et de les associer à la doctrine chrétienne.
CHIANCA, L. Dévotion et amusement: expressions contemporaines des fêtes et des saints catholiques. Revue anthropologique, n. 18, 2007 (adapté).
Afin de se renforcer, l'institution mentionnée dans le texte a adopté les pratiques décrites, qui consistent à
A) la promotion des actes œcuméniques.
B) la promotion des directives bibliques.
C) appropriation de cérémonies laïques.
D) reprise des enseignements apostoliques.
E) la resignification des rituels fondamentalistes.
Alternative correcte: c) appropriation de cérémonies laïques.
Le renforcement passe par la resignification de pratiques déjà récurrentes. Si ces manifestations continuent à avoir lieu au-delà des interdits des institutions, cela peut caractériser un échec de leur pouvoir ou de leur influence.
Ainsi, lorsque les mêmes pratiques entrent dans le répertoire des institutions, elles peuvent être comprises non pas comme une opposition, mais comme une confirmation de leur pouvoir.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Les actes œcuméniques se caractérisent par la coexistence et la coexistence entre différentes croyances. Dans le texte, il n'y a pas de biais de tolérance envers le multiculturalisme, mais le maintien d'une doctrine unique.
B) Le texte n'énumère pas la prise de décision en incorporant les pratiques traditionnelles comme ayant leur orientation dans les écrits bibliques.
D) Malgré l'association avec la figure de Jean-Baptiste, il n'y a pas de reprise des enseignements apostoliques.
E) La resignification dont il est question dans le texte ne se produit pas dans les rituels que l'on retrouve dans les fondements de la religion, mais dans les rites païens, en dehors de la doctrine chrétienne.
question 16
Dans le système capitaliste, les nombreuses manifestations de crise créent des conditions qui forcent une sorte de rationalisation. En général, ces crises périodiques ont pour effet d'augmenter les capacités de production et de renouveler les conditions de l'accumulation. Nous pouvons concevoir chaque crise comme un déplacement du processus d'accumulation vers un niveau nouveau et supérieur.
HARVEY, D. La production capitaliste de l'espace. São Paulo: Annablume, 2005 (adapté).
La condition pour l'inclusion des travailleurs dans le nouveau processus de production décrit dans le texte est la
A) association syndicale.
B) participation électorale.
C) les migrations internationales.
D) qualification professionnelle.
E) régulation fonctionnelle.
Alternative correcte: D) qualification professionnelle.
Le système capitaliste, tel qu'il est présenté, a ses origines dans la révolution industrielle et est marqué par la réorganisation des forces productives. Actuellement, un niveau croissant de qualification des travailleurs est nécessaire pour répondre aux exigences plus sophistiquées de la production.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) L'association syndicale n'est pas une condition pour l'inclusion des travailleurs dans le processus de production. A maintes reprises, ces organisations agissent comme antagonistes à l'avancée du modèle de production capitaliste.
B) De même, la participation électorale n'est pas une condition de leur inclusion dans le processus de production. Par exemple, les jeunes de 14 ans et plus peuvent entrer sur le marché du travail, même s'ils n'ont pas encore l'âge légal pour participer aux élections.
C) La migration internationale peut être un effet des inégalités entre les différents systèmes de production, mais elle n'est pas une condition d'inclusion dans le nouveau processus de production.
E) La réglementation professionnelle fait plus ou moins partie des pratiques dans les processus de production. Ainsi, ce n'est pas exactement la condition d'inclusion, mais l'orientation des pratiques professionnelles.
question 17
(Enem/2019) A aucun autre moment le corps mince n'a acquis le sens d'un corps idéal et n'a été aussi évident qu'aujourd'hui: ce corps, nu ou habillé, exposé en plusieurs magazines féminins et masculins, c'est à la mode: c'est en couverture de magazines, d'articles de journaux, de gros titres publicitaires, et est devenu un rêve de consommateur pour des milliers de gens. Partant de cette conception, la personne grasse commence à avoir un corps visiblement sans contrainte, sans santé, un corps stigmatisé par déviation, déviation par excès. Cependant, comme le prétend l'auteur Marylin Wann, il est parfaitement possible d'être gros et en bonne santé. Les personnes grosses tombent souvent malades non pas à cause de la graisse, mais à cause du stress, de l'oppression à laquelle elles sont soumises.
VASCONCELOS, N. LES.; SUDO, I.; SUDO, NON. Un poids sur l'âme: le corps gras et les médias. Revista Mal-Estar et Subjecttividade, n. 1, mars. 2004 (adapté).
Dans le texte, le traitement prédominant dans les médias sur la relation entre la santé et le corps reçoit les critiques suivantes :
A) Diffusion de l'esthétique antique.
B) Exaltation des croyances populaires.
C) Propagation des conclusions scientifiques.
D) Réitération des discours hégémoniques.
E) Défi des stéréotypes consolidés.
Alternative correcte: e) Contestation de stéréotypes consolidés.
Le corps remplit la fonction d'identifier les individus dans différentes sociétés. Tout au long du 20e siècle, le corps mince est devenu la norme et l'objectif à atteindre. Le stéréotype d'association entre le corps mince et le corps sain a été créé et cette structure est contestée dans le texte.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Le texte montre que l'esthétique change au cours de l'histoire. Ainsi, l'esthétique ancienne peut être conflictuelle, n'étant pas la base de la critique présentée.
B) Le texte ne contient pas une relation et des croyances populaires et leur compréhension du corps idéal traité par les médias.
C) Le traitement médiatique de la relation entre la santé et le corps ne repose pas exclusivement sur des conclusions scientifiques, mais sur des modèles de société de consommation.
D) Le texte n'est pas une réaffirmation (réitération) des discours dominants dans les médias (discours hégémoniques), il est au contraire une remise en cause de ce modèle traditionnel.
question 18
(Enem/2018) Figure 1
Figure 2
Ce bus est lié à l'acte exécuté, en 1955, par Rosa Parks, présenté en photographie avec Martin Luther King. Le véhicule a atteint le statut d'œuvre muséologique en symbolisant le (a)
A) impact de la peur de la course aux armements.
B) la démocratisation de l'accès aux écoles publiques.
C) les préjugés sexistes dans les transports publics.
D) éclatement du mouvement pour l'égalité civile.
E) déclenchement de la rébellion dans le comportement juvénile.
Alternative correcte: D) éclatement du mouvement pour l'égalité civile.
Le 1er décembre 1955, Rosa Parks (figure 2), une femme noire, refuse d'obéir aux ordres de se lever et donner une place à un homme blanc dans les transports publics nord-américains (bus - photo 1).
À cause de son acte, Rosa Parks a été arrêtée et est devenue un symbole de la lutte contre la ségrégation raciale, dynamiser divers mouvements sociaux visant à l'égalité civile, ayant comme autre figure marquante Martin Luther King.
Les autres questions sont fausses car :
A) Le véhicule n'est pas lié à la course aux armements menée pendant la guerre froide entre les États-Unis et l'URSS.
B) De même, il n'y a aucun rapport entre la symbolique que le bus a acquise et la démocratisation de l'accès aux écoles publiques.
C) Malgré une relation importante avec les questions de genre, les mouvements qui se sont renforcés pour de l'acte de Rosa Parks et ont pris le bus comme symbole, étaient ceux liés aux problèmes racial.
E) Il n'y a aucune relation entre l'action de Rosa Parks et une augmentation de la rébellion dans le comportement juvénile.
question 19
(Enem PPL/2019) Le féminisme avait un rapport direct avec le décentrement conceptuel du sujet cartésien et sociologique. Il remet en cause la distinction classique entre le « dedans » et le « dehors », le « privé » et le « public ». Le slogan du féminisme était: « le personnel est politique ». Elle ouvrait ainsi des arènes entièrement nouvelles à la contestation politique: la famille, la sexualité, la division domestique du travail, etc.
HALLES. Identité culturelle dans la postmodernité. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 (adapté).
Le mouvement décrit dans le texte contribue au processus de transformation des relations humaines, car sa performance
A) subvertit les droits de certaines parties de la société.
B) il sape les relations de la classe dirigeante avec l'État.
C) construit la ségrégation des segments populaires.
D) limite les mécanismes d'inclusion des minorités.
E) redéfinit la dynamique des institutions sociales.
Alternative correcte: E) redéfinit la dynamique des institutions sociales.
Le mouvement féministe, dans sa pluralité, est marqué par la redéfinition des dynamiques sociales. L'idée que les problèmes personnels sont aussi une réflexion et une réflexion sur la sphère publique entraîne un changement significatif dans la façon dont la politique est faite et pensée.
La domination masculine fondée sur le patriarcat exposé par le féminisme a transformé la façon de comprendre les relations humaines.
Les autres alternatives sont fausses car :
A) Le féminisme est basé sur l'idée d'équité entre les sexes. Ainsi, il ne vise pas à inverser ou à subvertir les droits d'un groupe social.
B) Pour plusieurs courants féministes, l'État est la représentation des classes dominantes. De cette façon, il n'y a pas de perturbation dans cette relation, puisqu'il n'y a pas, à proprement parler, une relation, mais une structure unique.
C) L'objectif du mouvement étant l'équité ou l'égalité des sexes, il n'y a pas de ségrégation des segments populaires de la société. Il y a, en effet, une lutte pour les droits de ces segments.
D) C'est tout le contraire. Le slogan « le personnel est politique » visait à élargir les mécanismes d'inclusion, à traiter avec des groupes souvent rendus invisibles.
question 20
(Enem PPL/2019) Les connaissances sont toujours approximatives, faillibles et donc susceptibles de corrections continues. Une justification peut sembler bonne, à un certain moment, jusqu'à ce qu'une meilleure connaissance apparaisse. Ce qui définira la science ne sera donc pas l'obtention illusoire de vérités définitives. Il sera plutôt défini par la prévalence de l'utilisation, par ses praticiens, des instruments que le domaine scientifique a forgés et mis à disposition. C'est-à-dire que chaque progression dans les connaissances qui montre le caractère erroné ou insuffisant des connaissances antérieures ne se réfère pas à ces durer jusqu'aux ténèbres extérieures de la non-science, mais seulement jusqu'au stade de la connaissance historiquement scientifique dépassé.
ALMEIDA, J. F. Aspects anciens et nouveaux de l'épistémologie des sciences sociales. Sociologie: problèmes et pratiques, n. 55, 2007 (adapté).
Le texte démystifie une vision de bon sens selon laquelle la science consiste en (a)
A) ensemble de théories immuables.
B) consensus de différents domaines.
C) coexistence de thèses antagonistes.
D) l'avancement de la recherche interdisciplinaire.
E) la prééminence de la connaissance empirique.
Alternative correcte: A) ensemble de théories immuables.
Pour le bon sens, la science, lorsqu'elle est bien faite, développe des certitudes qui ne peuvent pas être changées, des vérités définitives, immuables.
Or, comme le texte le montre, la science repose sur la construction de connaissances plus précieuses et utiles que la précédente. Cette même connaissance, à un moment donné, doit être dépassée par une autre et deviendra obsolète, poursuivant le processus.
Les autres alternatives sont fausses car :
B) En fait, en science, il existe un certain degré de consensus entre les différents domaines. Les sciences sociales, par exemple, utilisent différents types de connaissances de différents domaines pour construire leurs connaissances.
C) Le sens commun est un savoir partiel caractérisé par la simplicité de pensée, il ne peut donc rendre compte de la complexité de la coexistence de thèses antagonistes.
D) De même, la connaissance de bon sens ne comprend pas la science comme une connaissance interdisciplinaire.
E) La connaissance empirique est une connaissance de bon sens, pas une science. Les connaissances empiriques reposent sur une perception partielle de la réalité et des habitudes quotidiennes.
La science peut ou non prendre cette connaissance comme point de départ de la construction de la connaissance scientifique.
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