La république est le deuxième plus long dialogue de Platon (428-347 avant JC). C.), composé de dix parties (dix livres) et aborde divers sujets tels que: la politique, l'éducation, l'immortalité de l'âme, etc. Cependant, le thème principal et l'axe directeur du dialogue est la justice.
Dans le texte, Socrate (469-399 a. C.) est le personnage principal, raconte à la première personne et est responsable du développement des idées. C'est l'œuvre principale et la plus complexe de Platon, où sont présents les principaux fondements de sa philosophie.
La république (Politia) idéalisée par le philosophe fait référence à une cité idéale, appelée Kallipolis (en grec, « belle ville »). En elle, un nouveau type d'aristocratie devrait être adopté. Contrairement à l'aristocratie traditionnelle, fondée sur les biens et la tradition, la proposition du philosophe est qu'elle a la connaissance comme critère.
Kallipolis serait divisé en couches sociales fondées sur la connaissance et serait gouverné par le « philosophe-roi ». Les magistrats, chargés du gouvernement de la ville, seraient ceux qui possèdent une aptitude naturelle à la connaissances et ce n'est qu'après une longue période de formation qu'ils seraient prêts à occuper les postes appropriés.
Ce système de gouvernement est appelé sophocratie, qui vient des mots grecs sophros (sage) et kratia (pouvoir) et est représenté comme "le gouvernement des sages".
* P.Oxy ou Poxy représente l'Oxyrhynchus Papyri, une série de textes anciens trouvés lors d'une fouille archéologique en Egypte. l'extrait de La république, par Platon, est catalogué comme LII 3679
La mort de Socrate et La république
Il est important de réaliser que la mort de Socrate était très importante pour la continuité de la philosophie platonicienne. L'a en partie motivé à proposer une ville idéale et sa critique de la la démocratie, présent dans l'œuvre.
Socrate a été condamné à mort, accusé d'hérésie et de corruption de la jeunesse athénienne. Il a été jugé par un tribunal démocratique auquel ont participé les citoyens d'Athènes.
Pour le philosophe, la démocratie est injuste car elle permet à un ignorant d'avoir la même valeur qu'un sage, dans le cadre des délibérations politiques.
De cette façon, des injustices sont commises. Pour lui, le critère de la majorité, base de la démocratie, n'a aucune validité puisque, dans de nombreux cas, comme celui de Socrate, la majorité peut se tromper et être démocratiquement injuste.
Est sur LESRépublique qui présente le célèbre Mythe de la Grotte, proposé par Platon, une métaphore de la vie de Socrate et du rôle de la philosophie.
La justice, le thème principal de La république
La justice est le concept principal développé dans La république. Tout le texte tourne autour de la tentative de définir ce concept en Socrate et leurs interlocuteurs.
Platon croit que la justice est la plus grande de toutes les vertus et comprend que, pour la pratiquer, elle doit être définie. Les deux premiers livres sont consacrés au thème et montrent la difficulté de définir un concept aussi important et complexe que la justice.
Livre I
Le premier des dix livres de l'ouvrage La république, qui consiste en un dialogue socratique créé par Platon, commence par le voyage de Socrate dans la maison de Céphale.
Là, Socrate, inspiré par les Jeux Olympiques qui se déroulaient, cherche à définir ce qu'est la justice. Sans succès, ses interlocuteurs tentent de trouver la meilleure définition qui traitera le concept.
Céphale, un vieux marchand « au seuil de la vieillesse » qui vivait confortablement à Athènes, est l'hôte de la réunion. Interrogé, il déclare que le la justice c'est dire la vérité et restituer ce qui appartient à l'autre.
Socrate réfute cette définition. Céfalo part et laisse le débat avec son fils, Polemarco. Ceci, après quelques débats, définit la la justice comme l'acte de donner des avantages à des amis et de nuire à des ennemis.
Encore une fois, la définition est réfutée par Socrate, qui prétend que le mal ne sera jamais un acte de justice. Par conséquent, le préjudice n'est pas un acte positif comme l'exige la justice.
Après ce débat, Thrasymaque, l'un des sophistes, accuse Socrate de ne vouloir trouver aucune définition et de jouer avec les mots et d'être en désaccord sans proposer de solutions.
Thrasymaque dit qu'il a une bonne réponse et dit que le la justice est ce qui profite au plus fort. Dans ce cas, le gouvernement.
Socrate, encore une fois, n'est pas d'accord et montre que tout le débat a été détourné sur la nature de la justice. Il dit que les discussions portaient sur ce qui est avantageux: la justice ou l'injustice et qu'il reste sans rien savoir du sujet.
Livre I de La république se termine par cette déclaration.
Livre II
le deuxième livre de La république elle commence par la même tentative d'établir la nature de la justice. L'un des interlocuteurs, Glauco, s'excuse de l'injustice, citant le mythe de l'anneau de Gygès.
Avec lui, Glauco montre que les gens souffrent des injustices pratiquées contre eux, mais bénéficient de la pratique de l'injustice et de la corruption. De cette façon, toutes les personnes qui en ont l'opportunité se corrompent et pratiquent des injustices à leur profit.
Dans le Mythe de l'Anneau de Gygès, un berger au milieu d'une tempête trouve un cadavre portant un anneau. Il prend cette bague pour lui et lorsqu'il revient en ville, il se rend compte que cette bague lui donne le don de l'invisibilité.
Le berger Gygès entre dans le palais, séduit la reine et conspire avec elle pour tuer le roi. Après le meurtre du roi, il prend sa place et règne tyranniquement.
Sur la base du mythe raconté, Glaucus espère avoir convaincu Socrate que la justice n'est pas une vertu en soi, mais qu'elle semble juste, puisque tout le monde est corruptible.
Cependant, la réfutation de cet argument, cette fois, ne vient pas de Socrate, mais du frère de Glaucus Adimanto. Il dit qu'on peut penser différemment de son frère, que la justice est une vertu (pas en soi, mais dans le effets qu'elle engendre), et que, enfin, les justes sont récompensés, soit par les dieux, soit par la reconnaissance de ceux qui restent après leur décès.
Socrate fait l'éloge des jeunes, mais il ne croit pas qu'il y aura de solution au problème de la justice tant qu'ils n'abandonneront pas la réfléchir sur des questions spécifiques et penser plus largement, rendre compte de l'ensemble de la justice pour comprendre de quoi il s'agit âme.
Les deux conviennent que lela justice est préférable aux injustices et si c'est le cas, ils doivent créer un ordre pour que la justice soit possible. Le philosophe oriente la conversation vers l'idéalisation d'une ville parfaite.
Ce n'est qu'au livre IV que Socrate semble arriver à une définition de la justice comme étant l'équilibre et l'harmonie entre les parties de la ville.
La cité idéale de Platon
Dans les prochains livres de La république, guidés par l'idée de justice, les trois (Socrate, Glaucon et Adimanto) cherchent à définir la cité idéale.
Pour cela, ils définissent que la ville doit être divisée en trois parties, et que la perfection résiderait dans l'intégration harmonieuse entre elles.
La première classe de citoyens, plus simple, serait consacrée aux actions les plus insignifiantes liées à la subsistance de la ville, telles que la culture de la terre, l'artisanat et le commerce. Les responsables de ces activités seraient ceux qui possédaient dans la constitution de leur âme, du foin, du fer et du bronze.
Les citoyens de seconde zone, selon Platon, seraient un peu plus habiles en ayant de l'argent dans le mélange de leurs âmes. Ceux-ci, appelés guerriers, protégeraient la ville et constitueraient l'armée et ses auxiliaires dans l'administration publique.
La troisième classe de citoyens, la plus noble, étudierait pendant cinquante ans, se consacrerait à la raison et au savoir, et constituerait la classe des magistrats. Ceux-ci seraient chargés de gouverner la cité, car eux seuls auraient toute la sagesse qu'exige l'art de la politique.
La justice comprise comme une vertu ne pouvait être pratiquée que par le détenteur d'un savoir voué à la raison. Il pouvait contrôler ses émotions et ses impulsions et diriger la ville de manière équitable.
Les citoyens sont répartis en groupes selon leurs performances et le niveau de connaissances nécessaires pour mener à bien leurs activités. Seul le fait d'agir conformément à la détermination naturelle de l'âme peut apporter l'équilibre et l'harmonie entre les parties.
l'âme dans la république
La composition de l'âme humaine pourrait contenir du bronze, de l'argent ou de l'or et cela déterminerait à laquelle des trois classes de la république chaque personne appartiendrait.
L'âme platonicienne, comme la société de la république, est également divisée en trois parties :
| partie de l'âme | Emplacement dans le corps | Occupation |
|---|---|---|
| Rationnel | Diriger | Raison, recherche de la connaissance et de la sagesse. Contrôle les autres parties de l'âme |
| Irascible | Cœur | Émotions et sentiments. Développe le courage et l'impétuosité |
| appétit | ventre | Désirs et appétits sexuels. Développer la prudence et la modération |
Pour Platon, la partie rationnelle de l'âme est la partie la plus développée par les philosophes, qui à partir d'elle, contrôlent les autres.
Dans un autre texte, Platon fait allusion que la raison est comme les rênes responsables du contrôle de deux chevaux dans une voiture.
Pour cette raison, les philosophes devraient être responsables du gouvernement de la cité, car ils ne sont pas sensibles aux émotions et aux désirs.
Platon affirme que l'âme, comme la ville, obtient sa plénitude grâce à la relation harmonieuse entre les parties qui composent le tout.
Dans le livre, Platon développe l'idée de l'immortalité de l'âme et de son rapport à la connaissance, poursuivant la théorie de la réminiscence socratique.
Le philosophe affirme que l'âme, étant immortelle et éternelle, appartient au monde des idées et qu'elle peut y appréhender toutes les idées existantes et ainsi posséder toutes les connaissances possibles.
Au moment de l'union de l'âme avec le corps, l'âme oublierait cette connaissance. Ce n'est que par la recherche de la connaissance que l'âme est capable de se souvenir de ce qu'elle savait déjà.
Ainsi, au livre IV de La république, Platon cherche à concilier les philosophies opposées d'Héraclite (c.540-470 a. C.) et Parménide (530-460 a. Ç).
Héraclite a affirmé que l'univers était dans un mouvement constant de changement (devenir). Platon associe cette transformation constante au monde sensible, où tout subit l'action du temps et a une durée: il naît, grandit, meurt et se renouvelle.
Dans Parménide, a extrait l'idée de permanence et l'a associée à son monde d'idées, où tout est éternel et immuable (permanent).
Ce sont les fondements du dualisme platonicien et sa distinction entre le corps (monde sensible) et l'âme (monde des idées).
L'éducation dans la République
Dans la république, l'éducation serait à la charge de l'État et les familles n'auraient aucune participation à la création. L'État serait chargé d'éduquer les individus et de les orienter vers les activités les mieux adaptées à leur type d'âme (bronze, argent ou or).
C'est à ce moment que Platon fait une critique sévère de l'éducation grecque, en particulier de la poétique. Pour lui, la poésie dénaturerait les individus à partir de l'idée que les dieux sont porteurs de caractéristiques humaines telles que: compassion, prédilection, envie, rancune, etc.
Ces dieux, humanisés par la poétique, serviraient de modèle de corruption aux individus. L'humanisation amènerait les dieux à remettre en question leur rôle au sein de la société et à viser la transformation sociale.
Platon propose que tous les individus reçoivent une éducation générale basée sur les valeurs de la ville. Cette éducation façonnerait le caractère de chacun de ses élèves, leur faisant prendre conscience de leur rôle au sein de la société.
Après une période de vingt ans, les premiers individus formés seraient ceux qui ont du foin, du fer et du bronze dans la constitution de leur âme. Ils seraient responsables de la fabrication d'artefacts, de la production alimentaire et du commerce.
Les guerriers recevraient encore dix ans d'entraînement et après cette période, ils seraient capables de défendre la ville et d'occuper des postes auxiliaires dans l'administration publique. L'argent mélangé dans leurs âmes détermine leur aptitude à ce type d'action.
Avec cinquante ans de formation et plusieurs épreuves, les possesseurs d'âmes en or, voués aux études et à la raison, assumeraient les postes de magistrats et seraient responsables du gouvernement de la ville.
Platon montre que seuls les plus éclairés peuvent régner équitablement, sur la base de la raison.
Voir aussi: Paideia grecque: l'éducation dans la Grèce antique.
mythe de la grotte
C'est aussi dans La république que Platon écrit l'un de ses passages les plus célèbres; Le mythe de la grotte.
Au passage, Platon narre la trajectoire d'un prisonnier dans une grotte, qui, insatisfait de son état, brise les chaînes et quitte les lieux pour la première fois de sa vie.
Ce prisonnier, désormais libre, après avoir contemplé le monde extérieur à la grotte, ressent de la compassion pour les autres prisonniers et décide de revenir pour tenter de les libérer.
En essayant de communiquer avec les autres prisonniers, il est discrédité, considéré comme fou et finalement tué par ses codétenus.
Avec cette métaphore, Platon a cherché à démontrer le rôle du savoir, qui serait pour lui chargé de libérer les individus de la prison imposée par les préjugés et la simple opinion.
La sortie de la grotte représente la recherche de la connaissance, et le philosophe est celui qui, même après s'être libéré du carcan et avoir atteint la connaissance, n'est pas satisfait.
Il ressent donc le besoin de libérer les autres de la prison de l'ignorance, même si cela peut causer sa mort (comme cela s'est produit dans le cas du prisonnier d'allégorie et de Socrate, maître de Platon).
Références bibliographiques
La République - Platon
Introduction à l'histoire de la philosophie: des présocratiques à Aristote - Marilena Chauí