Le Sermon du Soixantième du Père Antônio Vieira

O Sermon du soixantième est l'un des plus connus "Sermons» par l'écrivain et conférencier baroque Padre Antônio Vieira.

L'œuvre a été écrite en prose en 1655 et son thème est basé sur la religiosité. O Sermon du soixantième a été donnée dans la chapelle royale de Lisbonne, en 1655.

Résumé du travail

A thème religieux, le Sermon de la Sexagésima est une prose sacrée destinée à convaincre les gens de se convertir à la religion catholique.

De cette façon, Vieira utilise plusieurs passages de la Bible pour écrire les sermons. Il mentionne des thèmes tels que Dieu, les hommes, le prédicateur et l'évangile.

Ainsi, il essaie de montrer que le prédicateur est à blâmer et la vérité de sa doctrine. Il critique donc les autres prédicateurs et l'inefficacité de leurs discours.

Bref, le Sermon du soixantième se concentre sur la manière de prononcer des sermons. Le prêtre utilise le métalangage pour présenter son idée centrale: prêcher, c'est semer.

Découvrez l'intégralité de l'œuvre en téléchargeant le PDF ici: Sermon du soixantième.

Analyse du travail

O Sermon du soixantième est divisé en 10 parties. Antonio Vieira il était l'un des écrivains les plus remarquables du style littéraire conceptiste.

En d'autres termes, il avait un grand souci du « jeu des idées ». Ainsi, avec une forte rationalité (raisonnement logique), l'ouvrage a vocation à convaincre le lecteur.

A partir de plusieurs analogies, il utilise l'argumentation pour répondre aux questions qu'il se pose.

L'utilisation de figures de style qui offrent une plus grande expressivité au texte. Les plus utilisées sont la métaphore, la comparaison, l'hyperbole, etc.

Il convient de rappeler qu'avec la Réforme protestante, l'Église catholique a de plus en plus perdu ses fidèles. De cette façon, Vieira a essayé d'inculquer aux esprits les dogmes de la religion catholique.

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Extraits de l'Oeuvre

Pour mieux comprendre la langue utilisée dans le Sermon du soixantième, ci-dessous quelques extraits.

je

Et si Dieu voulait que ce public si illustre et si nombreux reparte aujourd'hui si désabusé de la prédication, quel tort avec le prédicateur! Écoutons l'Évangile, et écoutons tout, qu'il s'agit de l'affaire qui m'a pris et m'a amené si loin.

II

Semen est verbum Dei.

Le blé que le prédicateur évangélique a semé, dit le Christ que c'est la parole de Dieu. Les épines, les pierres, le chemin et la bonne terre dans laquelle le blé est tombé, sont les différents cœurs des hommes. Les épines sont des cœurs empêtrés de soucis, de richesses, de délices; et dans ceux-ci la parole de Dieu est noyée. Les pierres sont des cœurs durs et têtus; et en ceux-ci la parole de Dieu se dessèche, et si elle naît, elle ne prend pas racine. Les chemins sont les cœurs inquiets et troublés avec le passage et le piétinement des choses du Monde, certaines qui vont, certaines qui viennent, d'autres qui se croisent, et toutes passent; et dans ceux-ci la parole de Dieu est foulée aux pieds, parce qu'ils la méprisent ou la méprisent. Enfin, la bonne terre, ce sont les bons cœurs ou les hommes de bon cœur; et en ceux-ci il lie et porte du fruit la parole divine, avec une telle fécondité et abondance, qu'elle se récolte cent par un: Et fructum fecit centuplum.

III

Faire de la parole de Dieu peu de fruit dans le monde peut procéder de l'un des trois principes suivants: soit de la part du prédicateur, soit de la part de l'auditeur, soit de la part de Dieu. Pour qu'une âme se convertisse par un sermon, il doit y avoir trois concours: le prédicateur doit rivaliser avec la doctrine, persuader; l'auditeur doit rivaliser avec l'entendement, percevoir; Dieu doit rivaliser avec la grâce, l'éclairage.

IV

Mais comme dans un prédicateur il y a tant de qualités, et dans une prédication tant de lois, et les prédicateurs peuvent être coupables en tout, en quoi consiste cette culpabilité? -- Chez le prédicateur, cinq circonstances peuvent être envisagées: la personne, la science, le sujet, le style, la voix. La personne qu'il est, et les connaissances qu'il a, le sujet qu'il traite, le style qu'il suit, la voix avec laquelle il parle. Toutes ces circonstances, nous les avons dans l'Évangile.

V

Est-ce peut-être le style qui est utilisé dans les chaires aujourd'hui? Un style si maladroit, un style si difficile, un style si affecté, un style si présent dans tout l'art et dans toute la nature? C'est aussi une bonne raison. Le style doit être très facile et très naturel. C'est pourquoi le Christ a comparé la prédication aux semailles: Exiit, qui seminat, Seminare.

VU

Sera-ce pour l'affaire ou les affaires que les prédicateurs prennent? La façon dont ils appellent le livret évangélique est utilisé aujourd'hui, dans lequel ils abordent de nombreux sujets, soulèvent beaucoup de sujets et ceux qui soulèvent beaucoup de gibier et n'en suivent aucun ne ramassent pas avec leurs mains. vider. C'est aussi une bonne raison. Le sermon doit avoir un seul sujet et un seul sujet. C'est pourquoi le Christ a dit que le cultivateur de l'Evangile n'avait pas semé plusieurs sortes de graines, mais une seule: Exiit, qui seminat, seminaire semen. Il n'a semé qu'une seule graine, et pas beaucoup, car le sermon n'aura qu'un seul matériau, et pas beaucoup de matériaux.

VII

Est-ce peut-être le manque de science qui est chez de nombreux prédicateurs? Il y a beaucoup de prédicateurs qui vivent de ce qu'ils n'ont pas récolté et sèment ce qu'ils n'ont pas travaillé. Après la sentence d'Adam, la terre ne porte généralement pas de fruit, mais à ceux qui mangent leur pain à la sueur de leur front. Une bonne raison semble cela aussi. Le prédicateur prêchera le sien, pas celui de quelqu'un d'autre. C'est pourquoi le Christ dit que le cultivateur de l'Évangile a semé son blé: Semen suum. Il a semé le sien, et non l'étranger, car l'étranger et le volé ne sont pas bons à semer, même si le vol est une question de science.

VIII

Sera-ce enfin la cause que nous attendions depuis longtemps, la voix avec laquelle les prédicateurs parlent aujourd'hui? Autrefois ils prêchaient en criant, aujourd'hui ils prêchent en parlant. Dans le passé, la première partie du prédicateur était une bonne voix et une bonne poitrine. Et vraiment, comme le monde est tellement gouverné par les sens, on peut parfois faire plus de cris que de raison. C'était aussi un bon travail, mais nous ne pouvons pas le prouver avec le semeur, car nous avons déjà dit que ce n'était pas un travail de bouche. Mais ce qui nous a refusé l'Évangile dans le semeur métaphorique, il nous l'a donné dans le vrai semeur, qui est le Christ.

IX

Les mots que j'ai pris comme thème le disent. Semen est verbum Dei. Savez-vous, chrétiens, pourquoi si peu de fruits sont produits aujourd'hui avec tant de prédications? C'est parce que les paroles des prédicateurs sont des paroles, mais ce ne sont pas les paroles de Dieu. Je parle de ce qu'on entend ordinairement. La parole de Dieu (comme je dirais) est si puissante et si efficace que non seulement elle porte du fruit dans la bonne terre, mais même dans les pierres et les épines elle naît. Mais si les paroles des prédicateurs ne sont pas les paroles de Dieu, combien plus pour qu'elles n'aient pas l'efficacité et les effets de la parole de Dieu ?

X

Vous me direz ce qu'ils me disent, et ce que j'ai déjà vécu, que si nous prêchons ainsi, les auditeurs se moquent de nous et n'aiment pas entendre. Oh, bonne raison pour un serviteur de Jésus-Christ! Moquez-vous et n'aimez pas ça, et laissez-nous faire notre métier! La doctrine dont ils se moquent, la doctrine qu'ils méprisent, voilà ce qu'il faut leur prêcher, et pour cela même, parce qu'elle est la plus utile et la plus nécessaire.

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