La pensée critique des philosophes de l'École de Francfort (EF) a en commun le sens de leurs critiques à l'ordre politique et économique du « monde géré ». Cet ordre est en vigueur à l'image d'un appareil technologique qui, en quelque sorte, affecte la société conditionnement standardisé, homogène et surtout sans perspective d'entreprendre la vie de chaque individu de de manière autonome.
Avec cela, chaque penseur de cette ligne a contribué à la promotion de théorie critique (TC). Des œuvres marquantes réservées à chaque auteur, on a: Max Horkheimer a concentré sa réflexion sur « Eclipse of Reason », où un recueil de textes perpétue la son bagage théorique, bien que le philosophe se soit toujours retrouvé à produire des articles et d'autres textes qui l'identifiaient comme un intellectuel ardu engagé dans académique. Teodor Wiesengründ Adorno, qui, bien qu'il soit entré au CT après son exil, s'est engagé à exposer ses pensées critique dans la même perspective que les autres, mais quelques divergences ou dissonance. Dans son travail "
Dialectique négative" (DN), Adorno fait face à toute une tradition historico-philosophique, avec la déconstruction du concept de « dialectique » qui s'y concentre.C'est donc sa proposition de « philosophie vivante », la négation de la dialectique, qui corrobore le non systématisation, c'est-à-dire, contrairement à la dialectique hégélienne, la dialectique négative n'a pas sa moment de synthèse. En ce sens, Adorno s'oppose radicalement à la position de réconciliation, en tant que terme conceptuellement compréhensif, mais qui détermine la préceptes de la dialectique hégélienne, puisqu'une telle position préserve une vision bourgeoise, dont la cible est, pour lui, à la fois en philosophie et en dans l'art. Bien que DN accorde une plus grande importance à la critique maximale, Adorno a de nombreux articles et textes trouvés dans des collections. Il a également bénéficié d'un grand soutien en travaillant avec Horkheimer dans ce qui a abouti à "Dialectique des Lumières ».
Herbert Marcuse, comme Adorno, a commencé à contribuer à TC après son exil aux États-Unis. Son fondement critique préserve le fondement de la négation dialectique, cependant il s'éloigne d'Adorno dans ce qu'il considère, par philosophie, comme un forme idéale de sociabilité, puisque pour Adorno, la barbarie est déjà en place, car il n'y a aucun moyen d'échapper au système d'ordre établi. En ce sens, Marcuse est plus doux, s'appuyant sur la technicité du progrès humanitaire, insistant sur la nécessité de sensibiliser les masses laborieuses et de les rendre négligentes par rapport à l'ordre actuel. Pour lui, l'émancipation est déjà donnée, mais elle ne se produit pas en raison de l'enfermement de la condition humaine dans le « royaume de la nécessité ». Ce royaume, selon Marcuse, englobe la situation sociale de progrès technique équivalent à la fourniture des besoins vitaux de l'homme. Il ne reviendrait donc pas à l'appareil du monde administré de conditionner la société à s'avancer et à entrer dans le « royaume de la liberté ». Cela n'arrive pas, proprement parce que cela ne cadre pas avec la logique de l'appareil de la société industrielle. Marcuse a écrit, en plus des articles, son ouvrage de référence "Raison et Révolution", dans lequel il condense une grande partie de sa pensée critique. Il a également édité «Éros et civilisation", une interprétation philosophique de Freud, dont le contenu conceptuel illustre la notion de progrès, soulignant son caractère rectificatif ou émancipateur de la domination sociale et, d'autre part, son perpétuation.
Walter Benjamin, également en exil aux États-Unis, a fidèlement contribué à la diffusion du CT. Benjamim a écrit de nombreux articles qui reflètent la condition temporelle humanitaire, à partir de sa réflexion sur l'art et la société. En ce qui concerne sa critique d'art, il analyse le drame du XVIIe siècle, y cherchant une conception de l'Histoire. Face à la critique sociale, il cherche dans l'art la situation historique pour l'exprimer, puisque son insistance sur la conception de l'art lui permet d'élaborer une telle analogie. Ses essais sont toujours en phase avec ce parti pris, c'est-à-dire par l'art de pouvoir parler du concept d'Histoire.
Ce sont les principaux auteurs de EF et leurs contributions à CT.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm
