Le système éducatif brésilien s'insère dans le contexte du système capitaliste mondial actuellement en crise.
Pour mieux comprendre cette crise, la formation d'un projet politico-pédagogique est nécessaire, ou plutôt la formation d'un projet d'éducation à l'émancipation humaine.
Pour réfléchir à un projet émancipateur, nous devons analyser certains enjeux: la société, l'individu et l'éducation que nous avons et que nous voulons. Nous ferons d'abord une brève histoire de la société que nous avons, puis de la perspective que nous avons; plus tard un reflet de l'individu que nous avons et que nous voulons et enfin un aperçu historique de l'éducation que nous avons et de sa perspective.
Nous analysons la société que nous avons à partir d'une brève histoire. Dans la Communauté Primitive, où le mode de production était communal, tout se faisait en commun, il n'y avait pas de classes sociales. Ensuite, les peuples de l'Antiquité et, plus tard, la société du Moyen Âge possédaient encore quelques caractéristiques de la société antique. Le moyen de production dominant était la terre et la forme économique dominante était l'agriculture.
Les sociétés prémodernes manquaient de conscience historique. Ils étaient capables de se reproduire pendant des périodes extrêmement longues; le travail ne constitue pas une sphère à part, l'infériorité sociale et la dépendance existent.
Enfin, la société moderne qui avait une force destructrice pour son progrès était l'invention des armes à feu, c'est-à-dire qu'elles étaient avec les formes pré-modernes détruites, des éléments fondamentaux du capitalisme ont vu le jour parce qu'ils comptaient sur l'économie militaire et armement.
Pour gagner de l'argent, les gens ont commencé à vendre leur force de travail. Une fois rompues les relations naturelles fondées sur les liens du sang, dans lesquelles la noblesse et le servage se transmettaient de père en fils, dans la modernité capitaliste, les relations sont devenues sociales. Inaugure l'existence de la critique sociale: l'une immanente au système, l'autre catégorique. Le capitalisme illimité visait à transformer l'argent en argent; l'argent est l'incarnation du travail, ou plutôt, le fondement du système capitaliste réside dans la production de valeur, la valorisation de l'argent.
Ainsi, le capitalisme avec des limites du temps de travail réduit ou du temps de travail continu comme mesure de la production; détourné l'application du capital; une nouvelle voie est apparue, le marché financier; une grande partie ne pouvait plus exister au sein des formes sociales capitalistes. On se souvient que la crise se manifeste dans les pays du noyau capitaliste eux-mêmes.
La nécessité de faire un tour d'horizon historique de la société dans laquelle nous vivons démontre clairement que nous sommes arrivés à une société capitaliste en crise, global-terminal-structurelle; visant à se concentrer sur des éléments théoriques fondamentaux et décisifs pour mieux comprendre comment on peut élaborer un projet émancipateur, guidé par les aspects présentés.
Notre perspective par rapport à la société est de faire partie d'une société globale qui n'a plus besoin frontières, dans lesquelles tout le monde peut se déplacer librement et le droit de rester existe partout. universel.
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L'homme moderne ne peut tout simplement pas imaginer une vie au-delà du travail. L'homme s'est adapté au travail, c'est-à-dire à un modèle; elle fait perdre et rendre indifférente la qualité spécifique de l'œuvre.
L'homme moderne n'est rien de plus qu'une marchandise produisant une marchandise et vendant sa propre marchandise. Les femmes deviennent responsables de la survie à tous les niveaux. Les hommes deviennent dépendants d'une relation abstraite du système.
Comme nous l'avons mentionné précédemment, la perspective que nous avons est la constitution d'un sujet en tant qu'objectif, capable de construire une société égalitaire, créative, diverse, libre et agréable dans l'oisiveté.
Dans la Communauté Primitive, relative à la terre, à la nature entre eux, les gens se sont éduqués et les nouvelles générations ont été éduquées; il n'y avait pas d'école. Dans l'Antiquité, avec l'apparition d'une classe sociale désœuvrée, une éducation différenciée a émergé, ainsi que l'école. Seules les classes sociales désœuvrées avaient accès à l'école, la majorité qui produisait continuait à s'éduquer au processus de production et à la vie elle-même.
Au Moyen Âge, la plupart ont continué à s'instruire dans le processus de production de leur existence et de leur Messieurs, à travers les activités jugées indignes, l'éducation scolaire reste une forme secondaire.
C'est dans la société moderne que se forme l'idée d'éducation pour former des citoyens, une scolarisation universelle, gratuite et laïque, qui doit être étendue à tous; l'école devient la forme prédominante d'éducation.
Selon Enguita (1989), il fallait inventer mieux et l'école a été inventée et réinventée; des écoles ont été créées là où il n'y en avait pas, celles qui existaient ont été réformées et toute la population d'enfants y a été forcée. L'institution et le processus scolaire ont été réorganisés de telle sorte que les salles de classe deviennent le lieu approprié pour s'y habituer. aux relations sociales du processus de production capitaliste, dans l'espace institutionnel approprié pour préparer les enfants et les jeunes à la travail.
Ce que nous voulons, c'est l'émancipation de l'éducation comme principe éducatif et la formation d'un sujet d'émancipation comme objectif.
Ce travail a été réalisé sur la base d'un fondement historique de la société dans laquelle nous vivons, pour ainsi, en particulier, nous analysons la situation actuelle de notre éducation, qui est aujourd'hui insérée dans une société en crise.
Vaincre cette société vise à formuler un projet émancipateur qui entend construire un une nouvelle société qui dépasse la valeur, l'argent, la marchandise, le travail, l'État et la politique.
Par Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Chroniqueur Brésil École
Spécialiste en gestion scolaire (UECE).
Courriel: [email protected]
BIBLIOGRAPHIE
[1] ENGUITA, Mariano. La longue marche du capitalisme. Dans: La face cachée de l'école. Porto Alegre: Arts médicaux, 1989.
[2] Kurz, Robert. La fin de la politique. Dans: Les derniers combats. 4e éd. Brésil: voix, 1998.
[3] JAPPE, Anselme. Le marché absurde des hommes sans qualité. Dans: Les derniers combats. 4e éd. Brésil: voix, 1998.
