GilbertoFreyre était l'un des sociologues les plus importants du Brésil, ayant construit un ouvrage entièrement consacré à analyse des relations sociales dans période coloniale brésilienne et comment ces relations ont contribué à la formation du peuple brésilien au 20e siècle. Son importance a été donnée pour avoir défendu une théorie selon laquelle le métissage formerait une population meilleure et plus forte, contrairement à ce que pensaient les théories. ethnocentrique, hygiénistes et eugénistes des anthropologues et intellectuels des XIXe et XXe siècles.
Alors qu'il était courant à l'époque de penser qu'il devrait y avoir une pureté raciale, Freyre s'y oppose en disant que le métissage est positif. Cependant, son travail, bien qu'ayant une base antiraciste, a contribué à la critique des mouvements antiracistes pour avoir formulé une sorte de mythe de la démocratie raciale dans le Brésil colonial et dans le Brésil républicain, en pointant le métissage comme fondement de cette idéologie.
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Biographie de Gilberto Freyre
anthropologue et sociologue brésilien Gilberto Freyre est né dans la ville de Recife, Pernambuco, le 15 mars 1900. Issu d'une famille traditionnelle de la société de Recife, son père, Alfredo Freyre, était enseignant, avocat et juge. Freyre a étudié à l'ancien Colégio Americano Gilreath, aujourd'hui Colégio Americano Batista, un établissement d'enseignement traditionnel dirigé pendant un certain temps par son père. Freyre a émergé tôt comme un talent pour le Littérature et les sciences humaines. Alors qu'il était encore au lycée, le sociologue a participé en tant que rédacteur en chef et rédacteur en chef du journal O Lábaro, produit par Colégio Americano Gilreath.
Freyre a étudié sociologie, mais pas au Brésil, car le premier cours supérieur de sociologie du pays n'avait pas encore été fondé, ce qui n'a eu lieu qu'en 1933. en 1918 l'intellectuel parti pour les États-Unis, où il a étudié, à l'Université Baylor, un baccalauréat en arts libéraux et une spécialisation en sciences politiques et sociales. À l'Université de Columbia, Freyre a poursuivi une maîtrise et un doctorat en sciences politiques, juridiques et sociales, soutenant sa thèse de doctorat intitulée La vie sociale au Brésil au milieu du XIXe siècle.
Dans les années 1920, il retourné au Brésil après ses études aux États-Unis et plusieurs voyages en Europe, il est également retourné vivre à Recife. en 1926 participé à l'élaboration duManifesteRégionaliste, groupe contrairement à Semaine d'art moderne de 1922, de caractère nationaliste. Les régionalistes s'opposaient à « l'avalement » de la culture européenne pour formuler un culture brésilienne, défendu par les modernistes, ne valorisant que ce qui était à l'origine brésilien.
Entre 1927 et 1930, Freyre est Chef de Cabinet du Gouverneur de Pernambuco, Estácio Coimbra, et, en 1933, en exil politique provoqué par le révolution de 1930 et avec l'arrivée de Getulio Vargas au pouvoir, il a publié son livre le plus célèbre : Casa Grande et Senzala. En 1946, il est élu député fédéral constituant. Freyre a reçu plusieurs prix et doctorats honoris causa et a reçu le titre de chevalier de l'empire britannique, décerné par la reine Elizabeth II d'Angleterre.
Que représentait Gilberto Freyre ?
Freyre allait à l'encontre de presque toutes les théories anthropologiques qui a émergé au XIXe siècle grâce à des intellectuels comme Herbert Spencer. Les théories anthropologiques classiques étaient ethnocentriques et prônaient la suprématie de la « race » blanche sur les autres. Les politiciens et intellectuels brésiliens ont apporté de telles idées de « pureté raciale » au Brésil et ont essayé, dans le début du 20e siècle, un « blanchiment » de la population brésilienne comme proposition d'amélioration de la société.
Pour Gilberto Freyre, le le métissage était positif. En tant qu'érudit de anthropologie, Freyre était un partisan des théories de l'anthropologue allemand, basé aux États-Unis, Franz Boas. Boas a fait valoir que le culture d'un peuple doit être étudié non pas par rapport à la propre culture de l'anthropologue, mais avec une immersion de ce professionnel dans cette culture comme s'il en faisait partie. Cela permettrait au savant de l'examiner de près et sans préjugés.
Pour Freyre, le Brésil colonial présentait une société qui mélangeait et intégrait Africains, Indiens et Blancs, et c'est ce qui aurait formé une race plus forte, plus intellectuellement capable et avec une culture plus élaborée.
![Gilberto Freyre reçoit toujours des critiques sévères pour le concept de démocratie raciale. [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
Théoriespar Gilberto Freyre
La théorie la plus répandue de Gilberto Freyre a imprégné tout son travail. Dans grande maison et quartiers des esclaves, il a commencé à être discuté, bien qu'il n'ait pas encore été prononcé. C'était la théorie de démocratie raciale, critiqué par les défenseurs de la lutte contre le racisme pour se présenter comme un mythe de la démocratie dans les relations entre maîtres et esclaves à l'époque coloniale. Pour Freyre, le métissage était un facteur de corroboration pour penser une relation démocratique entre maîtres et esclaves, malgré le lien d'esclavage imprégné entre les deux.
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Casa Grande et Senzala
L'oeuvre Casa-Gande et Senzala est allé à Le plus répandu de Gilberto Freyre, étant traduit dans plus de 10 langues. L'écriture du livre a commencé à une époque où l'auteur s'est exilé au Portugal, en raison de la divergence politique avec le nouveau gouvernement de Getúlio Vargas, arrivé au pouvoir par un coup d'État en 1930.
Dans Casa-Gande et Senzala, Freyre a cherché à sortir de l'évidence dans l'analyse sociale: politique, économie, société en général. Il préféra approfondir d'autres thèmes: vie domestique, constitution familiale, formation des grandes maisons (où vivaient les maîtres blancs) et senzalas (où vivaient les noirs), pour comprendre le moulin à sucre et la propriété rurale comme les centres du Brésil colonial.
Une mystification que Freyre a contribué à promouvoir, peut-être sous l'influence de son professeur d'anthropologie à Columbia, était celui de que le métissage et la situation géographique du Brésil (dans la ligne tropicale) étaient des facteurs négatifs qui mettre le pays dans une position inférieure à l'Europe. La théorie de la démocratie raciale est une mystification idéologique que Freyre a malheureusement contribué à construire sur la base de l'idée erronée que la relation entre maîtres et esclaves était pacifique, que les Indiens acceptaient la colonisation pacifiquement et que cela favorisait une relation démocratique et métissage.
Cette vision freyrienne, bien qu'ayant une certaine valeur pour comprendre la vie coloniale au Brésil, ne se matérialise pas. Analyse actuelle sur le inégalité sociale, voire associer véritablement inégalités et exclusions à l'enjeu social. Peut-être le point de départ de Freyre qui l'a conduit à formuler la théorie de la démocratie raciale (et qui était la relation raciale explicitement ségrégationniste aux États-Unis) l'a amené à percevoir une démocratie raciale au Brésil parce qu'il y a une relation plus douce entre noir et blanc.
Cependant, le racisme voilé et structurel n'a jamais cessé d'exister ici, et le inégalité sociale se présente comme un facteur fortement provoqué par esclavage et par la relation de soumission à laquelle les Noirs et les Indiens étaient contraints par l'homme blanc. Ainsi, la thèse principale de Casa-Gande et Senzala il ne semble pas tenir le coup, alors que le livre est un outil intéressant pour comprendre le quotidien de la société coloniale.
Citations de Gilberto Freyre
« La connaissance doit être comme un fleuve, dont les eaux fraîches, épaisses et abondantes débordent l'individu et se répandent, étanchent la soif des autres. Sans but social, la connaissance sera la plus grande des futilités.
« Nulle part au Brésil la formation de la famille ne s'est déroulée de manière aussi aristocratique que dans les champs de canne à sucre.
"La cuisine est l'une des plus grandes expressions du comportement humain, de la connaissance humaine, de la créativité humaine, beaucoup de connaissances humaines se trouvent dans ce que vous mangez."
« Le Brésil est la démocratie raciale la plus avancée au monde. »
« Du cunhã, le meilleur de la culture indigène nous est venu. Propreté personnelle. L'hygiène du corps. Le mais. La noix de cajou. La bouillie. Le Brésilien d'aujourd'hui, amoureux du bain et toujours avec un peigne et un petit miroir dans sa poche, ses cheveux brillants de lotion ou d'huile de coco, reflète l'influence de grands-parents si lointains.
Crédit image
[1] Domaine public / Collection des Archives nationales
de Francisco Porfirio
Professeur de sociologie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/gilberto-freyre.htm