La résistance des esclaves était un répondre à l'esclavage qui était une institution présente dans l'histoire du Brésil pendant plus de 300 ans. La société brésilienne s'est construite grâce à l'utilisation de travailleurs esclaves, indigènes ou africains. LES l'esclavage au Brésil c'était un institutionvil et cruel qui ont brutalement exploité le travail des peuples autochtones et des Africains.
Dans le cas des Africains, l'esclavage les a éloignés de leur terre natale et les a envoyés à des milliers de kilomètres dans un pays lointain avec une langue, une religion et des cultures différentes des leurs. C'est dans ce contexte que des millions d'Africains ont été kidnappé et transporté dans des conditions épouvantables pour être réduit en esclavage au Brésil. Si vous voulez en savoir plus, lisez le texte suivant: commerce des esclaves.
Les Africains ont été utilisés dans travauxménage et Urbain, mais, surtout, ils ont été utilisés dans Agriculture, principalement dans le culture de la canne à sucre
et aussi dans le mines, lorsque des métaux et des pierres précieuses ont été découverts dans le Minas Gerais, Cuiabá et Goiás.Ceux qui croient que les Africains ont été passivement réduits en esclavage se trompent cependant, car, malgré le manque de documents, les historiens savent que de nombreuses formes de la résistanceDedes esclaves ont été développés. Dans ce texte, l'accent sera mis sur les différentes formes de résistance utilisées par les esclaves africains, du XVIe au XIXe siècle.
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Résistance à l'esclavage
LES résistance à l'esclavage à travers les révoltes, comme le souligne l'historien João José Reis, elle ne visait pas exclusivement la pour mettre fin au régime de l'esclavage, mais, dans la vie quotidienne des esclaves, il pourrait être utilisé comme instrumentdansnégocier. Ainsi, ces révoltes d'esclaves cherchaient souvent à corriger les excès de la tyrannie des maîtres, à réduire le niveau d'oppression ou à punir des surveillants excessivement cruels.|1|.
Beaucoup de gens ont l'image que les esclaves africains acceptaient passivement l'esclavage, mais les historiens nous disent que l'histoire était assez différente et que les esclaves se sont organisés de différentes manières pour fixer des limites à la violence dont ils sont victimes dans leur vie quotidienne.
Parmi les différentes formes de résistance des esclaves, la fuites collectif, ou individuel, le émeutes contre les surveillants et leurs maîtres (qui pourraient ou non avoir le meurtre de ceux-ci), le refus dans le travail, l'exécution des travaux de manière inadéquate, la création de quilombos et de mocambos, etc.
La résistance contre l'esclavage avait déjà commencé lorsque les Africains se sont lancés dans le naviresesclavagistes. Le risque de soulèvements africains sur les navires négriers était si élevé que les marchands d'esclaves ont délibérément réduit les portions de nourriture pour réduire les chances de émeutes, cela se produisait généralement lorsque le navire était près du rivage.
Les révoltes des Africains sur les navires négriers étaient si fréquentes que les trafiquants avaient dans l'équipage du navire. interprètes qui parlaient les langues des Africains et pouvaient alerte en cas de possibilité de révolte des prisonniers. Les révoltes, cependant, ne se sont pas limitées aux navires négriers. Ici au Brésil, de nombreuses révoltes ont eu lieu, comme nous le verrons.
Les historiens soulignent souvent que les esclaves africains étaient plus combatifs que les esclaves créoles (nés au Brésil), parce que beaucoup d'Africains sont issus de peuples qui ont eu une longue histoire récente d'engagement dans le combat et guerre. Ce fut le cas pour nagos et haussas. Malgré cela, les esclaves créoles se sont également rebellés, et tout au long de notre histoire, il existe d'innombrables exemples de cela.
Voici quelques exemples de révoltes tout au long de notre histoire.
violentes révoltes
Les révoltes des esclaves étaient souvent dirigées contre leurs maîtres et surveillants, et pouvaient même entraîner leur mort.
Parmi les exemples de révoltes violentes qui ont eu lieu, on peut citer une révolte qui a eu lieu à Bahia en 1807, mais qui a été réprimée avant d'avoir commencé. Cette révolte fut découverte en mai 1807, et les esclaves qui se révolteraient projetèrent de s'emparer de la ville de Sauveur. De plus, parmi les plans des esclaves figurait l'attaque des églises catholiques et la destruction des images des saints.
Cette révolte a été planifiée par des esclaves haussas qui envisageait également d'établir un chefmusulman au pouvoir. Toujours à Bahia, en 1814, une autre révolte violente a été menée par les Africains, dans laquelle les insurgés réunis dans un quilombo, ils se rendaient dans les fermes de la région pour rencontrer les esclaves qui étaient les attendre. Ensuite, ils ont commencé à tout détruire sur leur passage, y compris un village appelé Itapua. Ils ont finalement été réprimés et certaines des personnes impliquées ont été exécutées.
Une autre révolte organisée par les esclaves, mais qui a fini par être découverte et durement réprimée, fut celle qui eut lieu à Campinas, en 1832. À l'époque, les autorités ont découvert qu'une grande révolte d'esclaves était sur le point d'avoir lieu dans 15 grands domaines de la région. Dans cette révolte, les esclaves prévoyaient de tuer leurs maîtres pour gagner leur liberté.
s'échappe
Les évasions étaient une autre stratégie utilisée par les esclaves et pouvaient être individuel et collectif. Les évasions individuelles étaient plus compliquées, car celui qui les effectuait ne réussirait que s'il s'enfonçait profondément dans la brousse et y survivait.
Beaucoup ont cherché à atteindre de grands quilombos établis. Les évasions individuelles sont devenues une stratégie courante au 19ème siècle, car les évasions d'esclaves étaient constantes, ils se sont installés dans de grandsvilles – comme Salvador – et se faisaient passer pour des affranchis.
Les évasions étaient une stratégie de résistance très courante dans les années 1870 et 1880, en raison du renforcement du mouvement abolitionniste. les esclaves se sentaient motivé à fuir et ils provenaient souvent de faits encouragés par d'autres esclaves qui avaient fui ou par des membres d'associations abolitionnistes, qui soutenaient les esclaves qui avaient fui.
L'historien Walter Fraga déclare que, dans les années 1870, ils ont intensifié leurs évasions dans le but de appeler les autorités pour arbitrer les conflits avec leurs maîtres. Walter Fraga cite que dans ces évasions, les esclaves « recouraient aux autorités policières pour demander protection dans le litiges juridiques, interdire la vente […] de proches, arbitrer les conflits avec vous et dénoncer mauvais traitements"|2|.
Les esclaves qui ont fui et se sont installés dans les villes visaient à se camoufler parmi la population noire actuelle et cherchaient à trouver toutes sortes de travaux pouvant être exécutés.
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Quilombos
Une autre forme de résistance des esclaves fut la formation de quilombos et mocambos. Les deux mots viennent des langues africaines. Mocambo signifie « cachette », tandis que quilombo était utilisé pour désigner un campement militarisé. Cette structure est apparue au Brésil, au milieu du XVIe siècle, et est devenue populaire après la Quilombo dos Palmares.
Le premier quilombo enregistré, comme l'a déclaré l'historien Flávio dos Santos Gomes, est apparu en 1575 à Bahia|3|. Aux yeux des Portugais et des colons, la quilombos étaient essentiellement regroupements qui rassemblait des esclaves en fuite. Les quilombos entretenaient d'importantes relations commerciales avec d'autres quilombos et aussi avec des personnes libres.
Il y avait des quilombos qui survivaient de ce qui était cultivé et de ce qui était retiré des forêts, tandis que d'autres choisi de survivre aux assauts et attaques contre la population libre sur les routes ou de mener des attaques contre dispositifs. Les quilombos se sont développés dans des endroits isolés et difficiles d'accès, et une grande partie des membres d'un quilombo étaient des esclaves échappés de la même région ou du même maître.
Certains quilombos importants dans l'histoire du Brésil ont été les Quilombo dos Palmares, QuilombodeJabaquara, Tatou Trou Quilombo, QuilombodeLeblon. Le Quilombo dos Palmares était le plus grand quilombo de l'histoire de la résistance à l'esclavage au Brésil et a compté sur 20 mille habitants. Des attaques ont été menées contre ce quilombo tout au long du XVIIe siècle, et la dernière attaque, menée en 1694, a mis fin à ce quilombo.
Les quilombos causèrent une grande peur aux autorités coloniales et, pour cette raison, ils furent durement réprimés. Le cas de Quilombo dos Palmares, encore une fois, a été symbolique, car il a mobilisé Portugais et Hollandais (pendant la période où ils s'installèrent au Pernambuco), mais résistèrent pendant des décennies.
Autres formes de résistance
La résistance des esclaves contre leur asservissement n'était pas seulement résumée dans les formes abordées dans le texte, mais aussi incluse suicides, avortements (pour éviter que leurs enfants ne soient réduits en esclavage) et le simple désobéissance. Dans le cas de la désobéissance, Walter Fraga mentionne deux cas de la fin du XIXe siècle qui méritent d'être soulignés|4|:
A Engenho Benfica, à Bahia, les esclaves du comte Subaé refusent d'obéir aux ordres du contremaître de nettoyer la plantation de canne. Les esclaves ont refusé de travailler pendant trois jours d'affilée, même s'ils ont été punis de châtiments corporels.
Au moulin de São Bento de Inhatá, également à Bahia, les esclaves se sont rebellés contre le contremaître après qu'il a exigé qu'ils travaillent le dimanche (jour de repos). Dans la confusion, l'un des esclaves et le surveillant sont morts.
|1| ROIS, Jean-Joseph. Les révoltes d'esclaves. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz et GOMES, Flávio (éd.). Dictionnaire de l'esclavage et de la liberté. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 392.
|2| FRAGA, Walter. Carrefour de la liberté: histoires d'esclaves et d'affranchis à Bahia (1870-1910). Rio de Janeiro: civilisation brésilienne, 2014, p. 47.
|3| GOMES, Flávio dos Santos. Quilombos/Vestiges de Quilombo. In.: SCHWARCZ, Lilia Moritz et GOMES, Flávio (éd.). Dictionnaire de l'esclavage et de la liberté. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 367.
|4| FRAGA, Walter. Carrefour de la liberté: histoires d'esclaves et d'affranchis à Bahia (1870-1910). Rio de Janeiro: civilisation brésilienne, 2014, p. 43.
Par Daniel Neves
Diplômé en histoire
