Le processus d'acculturation s'effectue par le contact de deux ou plusieurs matrices culturelles différentes, c'est-à-dire par l'interaction entre des groupes de cultures différentes, avec tous, ou l'un d'entre eux, subissant des changements, résultant en une nouvelle culture. Celle-ci, à son tour, s'appuiera sur des éléments de ses matrices culturelles initiales, comme dans le cas de la formation de la société brésilienne. Comme on le sait, les influences qu'ont eues les cultures africaine, européenne (principalement ibérique) et indigène sur la constitution de la culture nationale sont incontestables.
Il est possible d'affirmer que l'acculturation serait une forme de transformation culturelle favorisée par des facteurs externes (contact entre les modèles culturels divers) - à l'opposé de ce processus permanent qui se produit au sein de la culture elle-même, c'est-à-dire au sein de la société elle-même tout au long de la histoire. Il est important de dire que les valeurs et les coutumes d'un peuple donné peuvent être transformées selon une « dynamique du système culturel lui-même » (LARAIA, 2008, p. 96), quoique de manière plus lente et progressive.
Le processus d'acculturation peut se produire de manière moins douce, et de manière plus imposante, plus rapide, par rapport à l'autre processus mentionné, bien que cela ne caractérise pas une règle. Dans un rapport de pouvoir entre groupes (entre dominants et dominés), comme en témoignent les formes de colonisation des Amériques portugaise et espagnole, l'acculturation peut être traumatisante lorsqu'elle prend un caractère violent, surtout lorsque le groupe dominé voit sa culture vilipendée par le groupe dominateur. Pour illustrer cela, il suffit de penser à la façon dont les Européens traitaient les Indiens et les Noirs, ainsi qu'à la la façon dont ils ont essayé d'inculquer à ces derniers des coutumes et des valeurs, comme le catholicisme comme religion.
D'autre part, le processus d'acculturation n'a pas seulement cet aspect négatif ou radical, mais il peut se produire d'une autre manière, ce qui signifie l'existence d'une assimilation des aspects culturels entre les peuples non pas de manière imposante, mais plutôt Naturel. Même parce que, comme le souligne Roque Laraia (2008), il n'y a pas de système culturel qui n'est affecté que par ce qui se passe ici. appelés changements internes à la culture, en particulier lorsque l'on considère la possibilité lointaine de l'isolement total de une societe.
La forte présence d'immigrants (Italiens, Allemands, Japonais, Polonais, Arabes, entre autres) au Brésil, surtout à partir du XIXe siècle, est un exemple très significatif, juste en considérant l'influence donnée par leurs cultures sur des aspects tels que la cuisine et la langue présents dans la culture aujourd'hui Brésilien. De même, lors de l'évaluation et de la réflexion sur les conséquences de la mondialisation économique, on constate que parallèlement à celle-ci se produit ce que l'on entend par mondialisation culturelle. Ce dernier, favorisé par cette avancée du capitalisme et par le développement des moyens de communication comme Internet, représente aussi ce qui peut être appelons l'occidentalisation du monde, puisque les valeurs et les coutumes occidentales sont de plus en plus présentes dans toutes les sociétés, dans tous continents. Un chanteur pop de nos jours, par exemple, peut avoir une légion de fans aux quatre coins du monde, une fois le genres musicaux qui plaisent aux jeunes Brésiliens plaisent aussi aux jeunes Japonais, Américains, Mexicains, Anglais, parmi autres. De même, cela est vrai pour les tendances de la mode, les modèles de programmation télévisée (comme les versions de téléréalité) et les productions cinématographiques.
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Cela ne signifie pas que les identités nationales ou culturelles seront perdues, ni qu'elles peuvent s'éteindre, mais qu'il importe cependant de réfléchir aux limites d'une massification culturelle. Ainsi, si l'assimilation d'expressions en anglais peut faciliter le développement quotidien du travail, compte tenu de la nombreuses expressions techniques et jargon existants, il est nécessaire de réfléchir à ce qui se cache derrière cette invasion de termes dans une langue étranger. Ainsi, la question demeure: n'y aurait-il qu'une domination truculente, par la force et la violence, ou pourrait-il y en avoir une qui se déroule de manière voilée, implicite? Si réfléchir sur cette question semble intéressant, on ne peut perdre de vue la domination idéologique que des groupes ou des pays peuvent exercer sur les autres.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaborateur scolaire au Brésil
Baccalauréat en sciences sociales de l'UNICAMP - Université d'État de Campinas
Master en sociologie de l'UNESP - Université d'État de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorant en Sociologie à UNICAMP - State University of Campinas