O 16e siècle, au Brésil et au Portugal, désigne une phase importante de l'histoire de la littérature dans ces pays, bien qu'elle se soit exprimée différemment dans les deux. Au Brésil, il désigne le ensemble de textes et auteurs de la période coloniale, comprenant les trois premiers siècles depuis la conquête portugaise. Divisé en deux volets, l'un caractérisé par l'occurrence de textes de informations et un autre pour l'occurrence de textes de personnagecatéchiste, cette période initiale de germination des lettres dans le territoire brésilien naissant est d'une importance fondamentale pour connaître l'histoire du pays et sa tradition littéraire.
En ce qui concerne le Portugal, Quinhentismo s'est manifesté dans une production littéraire axée sur l'expression classique, ou c'est-à-dire que des œuvres ont été produites qui reprenaient les thèmes et l'esthétique gréco-latines, dans les moules de ce que le Renaissance.
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Contexte historique du XVIe siècle
Dans les trois premiers siècles du Brésil, la vie sociale et, par conséquent, la sphère économique et culturelle développée autour de la relation entre la colonie et la métropole. Cette relation a eu lieu pour que la colonie soit extrêmement exploitée par la métropole, ce qui a fait le préoccupation immédiate des premiers colons, c'est-à-dire habitants du territoire, était d'occuper le terrain, d'explorer O brésil, cultiver la canne à sucre, extraire l'or.
Cette posture exploratoire était cruciale pour l'existence de centres urbains issus des cycles d'exploration de ces matières premières destinées à la métropole européenne. Ainsi, ils ont formé, dans le Brésil, îles sociales, plus précisément les suivantes: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro et São Paulo.
Parallèlement à l'exploitation économique, qui était le moteur de ces noyaux, il y avait parmi ses habitants ceux qui manifestaient, par l'écriture, la premiers échos de la littérature au Brésil, c'est-à-dire les premières manifestations, bien que timides, de la pensée de l'élite intellectuelle.
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Caractéristiques du XVIe siècle
Les manifestations de la littérature du XVIe siècle peuvent être divisé en deux groupes, qui, malgré des traits communs, présentent des caractéristiques distinctives: littérature d'information et littérature de formation ou de catéchèse. Voir leurs caractéristiques respectives :
→ littérature d'information
Les premières traces écrites du Brésil ont la caractéristique de documentation du processus de colonisation qui marqua les premières années de colonisation. Ce sont des informations qui Voyageurs et missionnaires européens ils ont écrit sur l'homme et la nature des terres qu'ils connaissaient dans ce contexte. Ces enregistrements descriptif n'appartiennent pas à la catégorie littéraire, puisqu'il n'y avait aucun souci esthétique à les organiser en faveur d'un délice issu d'une lecture de la fructification, c'est-à-dire centrée sur le plaisir, comme celles générées par une œuvre de fiction.
Cependant, certains critiques littéraires situent cette production naissante comme un police thématique riche pour les écrivains ultérieurs. Après tout, la description du paysage d'origine, les us et coutumes indigènes et les groupes sociaux nés dans les centres urbains qui ont émergé ont formé un encyclopédie auxquels des écrivains, comme ceux de la Romantisme brésilien, a eu recours à la rédaction d'une littérature véritablement centrée sur des thèmes nationaux.
Ainsi, la production intellectuelle embryonnaire de la colonie du Brésil, matérialisée dans le rapports de voyageurs et de missionnaires catholiques, a non seulement une valeur historique d'enregistrement d'une époque, mais a également servi de matériau thématique pour inspirer la production littéraire ultérieure, qui avait pour principe la construction d'une littérature véritablement brésilienne, s'érigeant en contrepoint de celle produite en Le Portugal.
Principaux ouvrages et auteurs de textes d'information
Les principales productions de Brazil Colony, écrites aux XVIe et XVIIe siècles, classées comme informatives sont :
leLettre, de Pero Vaz de Caminha à el-Rei Dom Manuel, se référant à la Découverte d'une nouvelle terre et les premières impressions de la nature et de l'indigène (1500);
O Journal de navigationPero Lopes e Sousa, scribe du premier groupe colonisateur, celui de Martim Afonso de Sousa (1530) ;
O Traité foncier du Brésilet le Histoire de la Province de Santa Cruz que nous appelons communément Brésil, par Pero de Magalhães Gândavo (1576);
le Récit épistolaire et le Traités fonciers et humains du Brésil, par le jésuite Fernão Cardim (1583);
O Traité descriptif du Brésil, par Gabriel Soares de Sousa (1587) ;
toi Dialogues de la grandeur du Brésil, par Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
à cartes des missionnaires jésuites écrits dans les deux premiers siècles de catéchèse (plus tard consignés dans des anthologies, comme dans À Lettres jésuites, de 1993);
à Deux voyages au Brésil, par Hans Staden (1557) ;
le Voyage au pays du Brésil, par Jean de Léry (1578) ;
le histoire du Brésil, par frère Vicente do Salvador (1627).
Voir aussi: Première génération romantique - mouvement qui a eu recours à des récits du XVIe siècle
→ Littérature de formation ou de catéchèse
Parallèlement aux travaux d'information écrits par les voyageurs laïcs qui ont été les pionniers de la colonie, ont également été produits, ouvrages à caractère pédagogique et moral, la littérature dite de formation ou catéchétique, produit par les missionnaires jésuites. Venus du Portugal, ces religieux, qui avaient pour mission de catéchiser les Indiens, ont laissé des lettres, des traités, des chroniques et des poèmes, qui ils sont devenus des enregistrements non seulement d'une pratique religieuse de propagation du catholicisme, mais aussi des enregistrements de textes avec un certain raffinement esthétique.
Principaux ouvrages et auteurs de textes de formation ou de catéchèse
Les auteurs les plus significatifs de cette tendance sont les prêtres Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim et José de Anchieta.
Manuel da Nobrega (1517-1570)
Il est né à Alijó, au Portugal, et est décédé à Rio de Janeiro. Il arriva à Bahia le 29 mars 1549 et assisté à la première messe célébrée dans cette localité. c'était toim des fondateurs des villes de Salvador et Rio de Janeiro.
Dans les lettres qu'il écrivit au Portugal, il y a une description du début de la colonisation des terres brésiliennes. De plus, en tant que catéchiste, ses écrits ont contribué à l'étude de coutumes de la société indigène tupinambá. Dans sa première lettre du Brésil, au Père Simão Rodrigues, provincial au Portugal, il exprime une posture typique des jésuites sur la conversion des indigènes et la tentative d'éliminer certaines habitudes de leur culture, comme le cannibalisme et la polygamie:
« Il dit qu'il veut être chrétien et ne pas manger de chair humaine, ni avoir plus d'une femme et d'autres choses: seulement qu'il doit faire la guerre et ceux qui captivent les vendent et s'en servent, parce que ceux-ci dans ce pays ont toujours la guerre avec les autres et donc tous marchent dans discorde. Ils se mangent, je dis les contraires. Ce sont des gens qui n'ont aucune connaissance de Dieu, ni d'idoles, ils font tout ce qu'on leur dit."
Son œuvre principale est Dialogues de conversion des gentils(peut-être à partir de 1558), où il présente les aspects «négatifs» et «positifs» de l'Indien, du point de vue, évidemment, de quelqu'un qui s'intéresse à la conversion des peuples originels au catholicisme.
Fernão Cardim (1549-1625)
Il est né à Viana do Alentejo, au Portugal, et est décédé à Bahia, à la périphérie de la ville de Salvador. Les trois traités qu'il écrivit furent condensés pour la première fois dans l'ouvrage Traité sur la terre et le peuple du Brésil, publié en 1939.
Les deux premiers textes de sa paternité,Le climat et la terre du Brésil et Depuis le début et l'origine des Indiens du Brésil, ont été publiés pour la première fois en anglais, dans la collection dirigée par Samuel Purchas, à Londres, en 1623. Le troisième texte, le Récit épistolaire d'un voyage et mission jésuite, a été publié en 1847, à Lisbonne, par Francisco Adolfo de Varnhagen. Dans ces ouvrages, prédomine une description enthousiaste de la faune et de la flore du pays, selon lui :
"Ce Brésil est déjà un autre Portugal, et ne parlons pas du climat qui est beaucoup plus tempéré et je sors, sans grands calmes, ni froid, et où les hommes vivent beaucoup avec peu de maladies".
José de Anchieta (1534-1597)
Il est né aux îles Canaries, en Espagne, et est décédé dans la ville de Reritiba, aujourd'hui la ville d'Anchieta, dans l'État d'Espírito Santo. Au Brésil, participé à la fondation de la ville de São Paulo et Rio de Janeiro.
Il a été noté, à l'époque coloniale, que poète et dramaturge, mais aussi publié des chroniques historiques et un Grammaire de la langue tupi, une L'art de la grammaire de la langue la plus utilisée sur la côte du Brésil(1595). En dramaturgie, il publie des œuvres inspirées des œuvres de l'écrivain portugais Gil Vicente, comme l'auto A la fête de São Lourenço, mis en scène pour la première fois en 1583. Quant à la langue, on observe dans ces fichiers tantôt l'usage de la langue portugaise, tantôt l'usage de la langue tupi.
Bien que le contenu religieux, destiné à l'édification de l'Indien et du Blanc, imprègne son œuvre poétique, ainsi que ses autres œuvres, ses poèmes témoignent d'un soin esthétique plus accentué. Regardez ce fragment du poème "du Saint Sacrement”:
Quel pain, quelle nourriture,
oh quel divin régal
se donne à nous sur le saint autel
chaque jour!
[...]
Cela donne la vie immortelle,
celui-ci tue toute faim,
car en lui Dieu et homme
se contenir.
[...]
que ce manjar passe tous,
car il gaspille du feu
qu'avec ton amour divin
tout brûle.
La présence de symboles religieux, communs dans les textes de catéchèse du XVIe siècle, est évidente dans toutes les strophes de ce fragment de poème. Le pain, élément eucharistique, représente le corps du Christ et, comme dans le texte biblique, dans le poème, il est élevé au rang de symbole capable de suppléer aux imperfections humaines.
Voir aussi: Iracema - roman qui met en scène la rencontre entre Européens et Indiens du Brésil
XVIe siècle ou classicisme au Portugal
Seizième ou Classicisme est la façon dont l'ensemble des œuvres littéraires est nommé produit au cours de la Renaissance, mouvement artistique, littéraire et scientifique inspiré de la culture gréco-latine qui prévalait en Europe au XVIe siècle.
Accompagnant ce qui se passait dans l'histoire à cette époque, marquée par de profondes transformations sociales, économiques, culturelles et religieuses, le classicisme a favorisé la remplacement de la foi médiévale par le culte de la rationalité, le christianisme par Mythologie gréco-latine et, surtout, elle a élevé l'homme au centre de tout (anthropocentrisme).
→ Principaux auteurs et ouvrages
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionnier du classicisme/quinzième au Portugal, Sá de Miranda est né à Coimbra et mort à Amares, à l'intérieur du territoire portugais. Son importance dans l'histoire littéraire de son pays réside principalement dans le fait qu'elle a introduit le verset décasyllabe au Portugal, c'est-à-dire le vers caractérisé par dix syllabes métriques. Il a également été un pionnier dans la composition de sextinas, triolets et octaves, influençant de nombreux poètes dans ce contexte. Voir un fragment d'un de ses poèmes, intitulé « Sonnet 11 » :
Dans des tourments cruels, une telle souffrance,
dans une douleur si continuelle qu'elle ne s'apaise jamais,
d'appeler toujours la mort, et qu'elle, hautaine,
rire de mes supplications, dans le tourment !
Dans cette strophe, on peut observer l'un des thèmes récurrents de ses œuvres: la réflexion philosophique sur la finitude de la vie. En plus de plusieurs compositions poétiques, il a écrit la tragédie Cléopâtre, les comédies Étranger et villageois, en plus des lettres en vers, la plus célèbre étant celle qu'il adressa au roi D. Jean III.
Luis Vaz de Camões (1525-1580)
L'écrivain de langue portugaise le plus important, Camões a légué à la culture occidentale le célèbre poème épique Les Lusiades, ouvrage publié en 1572. Ce classique littéraire raconte les exploits héroïques des Portugais qui, aux XIVe et XVe siècles, se sont lancés en haute mer. Remplie de références à la mythologie gréco-latine, cette œuvre est la point culminant du classicisme, comme le début de la première chanson préfigure :
coin je
Les armes et les barons assignés
Qui, depuis la plage ouest de Lusitana,
Par des mers jamais naviguées auparavant,
Ils sont également allés au-delà de Taprobana,
Dans les périls et les guerres dures
Plus que la force humaine promise,
Et parmi les gens éloignés, ils ont construit
Nouveau royaume, qui a tellement sublimé;
Camões a également écrit des paroles, l'une des plus célèbres étant celle qui commence par la strophe ci-dessous :
L'amour est un feu qui brûle sans être vu ;
C'est une blessure qui fait mal, et tu ne la sens pas ;
C'est un contentement mécontent ;
C'est une douleur qui fait peur sans faire mal.
Pour en savoir plus sur d'autres œuvres de cette période artistique européenne, accédez au texte: Classicisme.
exercices résolus
Question 1 - (PUC-Camp) Le Père José de Anchieta, dans sa mission de catéchiser les Indiens, a écrit des documents dans lesquels il a cherché à représenter les valeurs chrétiennes. Dans l'un de ces enregistrements, il a présenté un discours de Satan :
je vise
remuez tous les tabas.
la bonne chose est de boire
Même cauin vomissant.
C'est très apprécié.
Ceci est recommandé,
C'est admirable.
Notez, dans ces versets, qu'Anchieta
a) communique avec les Indiens sans les distinguer en aucune façon des fidèles chrétiens.
b) mélange des éléments de la culture autochtone et une prière de la messe catholique.
c) se moque de la tentation satanique, en l'adaptant aux expériences des indigènes.
d) utilise une langue élevée pour contrecarrer celle des Indiens.
e) cherche à comprendre ce qu'il considère comme des péchés des Indiens, et les absout.
Résolution
Alternative C. En se moquant de la tentation satanique, le prêtre condamne indirectement une pratique commune aux indigènes (boire du cauim et s'enivrer), faisant associer à l'indigène l'attitude à un péché, induite par des forces satanique.
Question 2 - (UPE) La Lettre de la Découverte du Brésil, selon Alfredo Bosi, est un carnet de voyage. Dans ce document, l'auteur Pero Vaz de Caminha, en vantant les beautés et les richesses de la terre, vise à
a) convaincre les autorités portugaises d'envoyer des colons dans la région découverte afin qu'ils puissent en prendre possession de terre, empêchant l'entrée de navires étrangers sur les côtes brésiliennes, très convoité par les Britanniques dans le ère.
b) communiquer au roi du Portugal, Dom João Terceiro, que la nouvelle terre avait été découverte et que tout y était attrayant, y compris la nature, assez exubérante. Pour cette raison, les marins étaient si ravis qu'ils ont manifesté leur intention de ne pas retourner au Portugal.
c) démontrer au roi portugais que les navigateurs ont atteint les objectifs du voyage, puisque ils étaient sûrs, en quittant l'Europe, qu'ils trouveraient, sans trop de sacrifices, des terres au sud de la Equateur.
d) certifier au roi son arrivée dans la nouvelle terre, qui lui avait fait bonne impression car elle était riche, avait de l'eau douce, était de nature luxuriante, en plus d'être habitée par un peuple exotique qui ne portait pas de vêtements.
e) informer le conducteur portugais des difficultés du voyage, des désaccords existants entre les marins et la vision du nouveau terrain, d'ailleurs insatisfaisant, vu la difficulté d'accès et la piètre hospitalité de ses population.
Résolution
Alternative « d » La principale préoccupation du texte de Pero Vaz de Caminha est d'informer le roi du Portugal de l'arrivée de l'escadron de Cabral au Brésil et transmettre en détail des données sur la terre où ils ont atterri, ce qui lui avait fait bonne impression d'être riche, d'avoir de l'eau douce et une nature luxuriante.
Question 3 - (UEU). Au travail les lusiades, le coin IX est connu comme celui qui contient l'épisode de l'Ile des Amours. Remarquez le tableau ci-dessous Waterhouse qui montre un endroit idyllique où les nymphes accueillent de manière séduisante Hylas, un très beau jeune Grec, appartenant aux Argonautes, qu'on n'a jamais revu. Le texte camoïen dépeint également un environnement reconnu comme locus amoenus, un endroit agréable et protégé où il y a des eaux claires, de l'herbe et des arbres feuillus.
Ilha dos Amores est le moment de récompense pour les navigateurs, offert par Vénus, qui a pour mission de protéger la marine portugaise.
Compte tenu de la quantité de références à l'antiquité classique dans l'ouvrage Os lusíadas, en observant le tableau et en se basant sur la connaissance de la littérature de l'époque, il est correct d'affirmer :
a) Luís de Camões est un poète néoclassique, car il utilise le locus amoenus et de figures mythologiques.
b) L'œuvre de Camões apporte avec elle le conflit entre la connaissance classique et l'influence de l'église.
c) L'œuvre épique a aidé son auteur à obtenir une reconnaissance internationale de son vivant.
d) Camões utilise la tradition épique, opposant le poète aux commandements de l'Église chrétienne.
e) La présence de la mythologie grecque et de l'auxiliaire Vasco da Gama est une licence poétique utilisée par Camões.
Résolution
Alternative « e ». Camões est un poète classique – l'utilisation de la figure du locus amoenus et de la mythologie gréco-latine, il se réfère à l'antiquité classique; à son tour, le néoclassicisme du XVIIIe siècle reprend les mêmes thèmes pour reprendre le classicisme de la Renaissance. L'utilisation de la mythologie classique ne représente pas un conflit avec les idées chrétiennes, ni avec l'Église catholique, puisque cette utilisation c'est allégorique - c'est-à-dire que Camões utilise les mythes grecs comme thème traditionnel de la poésie, et non parce qu'il croit en son dieux.
Par Leandro Guimarães
Professeur de littérature
