Dans son ouvrage "Analyse de l'Homme", le philosophe Erich Fromm défend le caractère comme relevant de l'Ethique, parce que lorsqu'il est analysé dans son ensemble, il offre une base pour faire des déclarations valides sur les actions isolé.
Il défend l'importance de faire une distinction entre caractère et tempérament afin que la différence de valeur ne soit plus attribuée à la différence de tempérament, car cela a déjà conduit à l'extermination de personnes et de peuples parce que leurs tempéraments prédominants ont divergé de ceux qui étaient considérés qui convient.
Personnalité c'est l'ensemble des qualités psychiques héritées et acquises qui caractérisent un individu et le rendent original. Tempérament il renvoie à la manière de réagir, qui est inconstitutionnelle et immuable. Le caractère est essentiellement formé par les expériences des gens, surtout dans l'enfance, et modifiable, dans une certaine mesure, par de nouvelles expériences.
La caractérologie d'Erich Fromm a sa base fondamentale dans
relationpersonne-monde, dans les processus d'assimilation et de socialisation. Le système de caractère est la base de l'ajustement de l'individu à la société et peut être l'équivalent chez l'homme de l'instinct chez l'animal.Ainsi, on peut comprendre que l'enfant est façonné par le caractère de ses parents. Les parents et leurs méthodes de éducation ils sont déterminés par la structure sociale de la culture et, par conséquent, de nombreux membres d'une classe sociale ou d'une culture peuvent partager des éléments de caractère significatifs. Autrement dit, l'enfant acquiert le caractère qui lui donnera envie de faire ce qu'il a à faire dans la société dans laquelle il est inséré.
On comprend ce que Fromm appelle le caractère social comme un dénominateur commun entre les caractéristiques intrinsèques de l'individu et sa culture. Le caractère social ne doit pas être compris comme quelque chose de fixe et d'immuable, mais comme la réaction d'une personne à opportunités et contraintes externes que la société offre pour répondre aux besoins existentiel.
Il y a aussi le caractère individuel, ce qui distingue la personne du reste des membres de la même culture. Le caractère individuel découle de plusieurs facteurs: la personnalité des parents, leurs différences physiques, psychiques, matérielles et de tempérament, par exemple. Cela fait que chaque personne perçoit le monde d'une certaine manière.
Fromm regroupe les orientations sociales pour mieux les expliquer. Il est important de souligner que le caractère d'un individu concret est le mélange de certaines de ces orientations et que la prédominance de l'une est due, avant tout, à la culture dans laquelle vit l'individu. La première division qu'il fait est entre ceux qui ont conseils productifs et ceux qui ont orientation improductive.
au sein de la Orientations improductives sont à orientation réceptive, une orientation exploratoire, une orientation cumulative et le orientation marchande. Comprenons chacun d'eux :
À orientation réceptive, la personne pense que la « source de tout bien » est à l'extérieur d'elle-même et croit que la seule façon d'obtenir ce qu'elle veut est de le recevoir d'une source extérieure. En d'autres termes, ils pensent qu'ils ne peuvent rien faire sans aide et, par conséquent, ils s'attendent à ce que tout soit fait par les autres, ce qui diminue la participation à l'activité elle-même.
À orientation exploratoire, en plus du réceptif, la prémisse de base est le sentiment que la source de tout bien est à l'extérieur et que la personne elle-même ne peut rien produire. Contrairement à la personne orientée vers la réceptivité, la personne orientée vers l'exploration ne s'attend pas à recevoir des choses des autres mais plutôt à les prendre.
À orientation cumulative, dépenser ou fabriquer sont considérés comme une menace et dans leurs relations avec les autres, ils sont enclins à se méfier. D'un point de vue « immatériel », l'intimité est une menace; l'aliénation ou la possession signifie la sécurité. Ils vivent toujours avec l'intention d'accumuler le maximum et de dépenser le minimum, qu'il soit matériel ou sentimental.
LES orientation marchande, prédominant dans la culture « moderne », Fromm analyse plus attentivement. Une personne à orientation mercantile a l'impression d'être elle-même une marchandise et son succès dépend de savoir vendre ses capacités, de savoir impressionner. Votre estime de soi dépend de la valeur qu'ils lui accordent, elle ne présente donc que sa partie vendable.
La prémisse de cette orientation est le vide, l'absence de toute qualité spécifique qui ne soit pas modifiable, car tout trait immuable peut entrer en conflit avec les exigences du marché. Il faut toujours « être à la mode » sur le marché de la personnalité, il faut s'adapter au type de personnalité qui est le plus recherché.
Références à ce type le plus apprécié à l'époque (rappelons que Fromm a écrit cet ouvrage dans les années 1940) se trouvent dans les médias, comme le souligne lui-même l'auteur: « les magazines, les journaux, l'information et le cinéma montrent, avec de nombreuses variantes, les descriptions et les images de la vie de ceux qui ont réussi » (p.68).
Voici la recette pour savoir à quoi cela devrait ressembler et quelles attitudes sont souhaitables si vous voulez gagner de l'argent et du pouvoir. Ces modèles sont équivalents aux saints, montrant concrètement les normes à travers leur réussite. Ce qui différencie les gens, c'est leur prix de marché et comme les particularités ne valent rien, elles deviennent synonymes de bizarreries.
L'intelligence est évaluée selon les critères de accumulation mentale, pas en termes de pensée critique et de compréhension. ce qui compte c'est accumuler le plus de connaissances possible et le plus rapidement possible, pour répondre aux exigences d'un marché dans lequel la connaissance est devenue une marchandise et la pensée est un instrument pour produire des résultats. Cela se voit bien dans les expériences que nous avons en matière d'éducation: « De l'école primaire à cours de l'enseignement supérieur, le but de l'apprentissage est de recueillir un maximum d'informations qui sont avant tout utiles » (P. 72).
L'autre critique de Fromm de la modernité apparaît lorsqu'il présente un contrepoint à divers types d'orientations improductives. Sa critique est le fait qu'au 20ème siècle il n'y a plus aucun souci de décrire un modèle d'homme et de société bons, limitant sa critique. La psychanalyse elle-même, selon lui, a analysé en détail le caractère névrotique, « mais le caractère d'une personnalité normale, mûre et saine n'a pas été pris en compte » (p. 77).
En faisant ce contrepoint, au lieu d'analyser le caractère névrotique, il entend enquêter sur la nature du caractère pleinement développé qui sert de modèle pour le développement humain, qui est l'idéal de l'éthique humaniste.
LES orientation de la personnalité productive il se réfère à la capacité de l'homme à utiliser sa force et à réaliser son potentiel, parce que le la productivité pour l'auteur n'est rien de plus que « l'accomplissement, en raison du potentiel qui le caractérise, est l'utilisation de son pouvoirs » (p. 81). L'auteur présente la différence entre productivité et activité :
a) « une personne peut être active, sans être son véritable acteur » (p. 79), comme lorsque vous êtes hypnotisé ;
b) une activité peut être une réaction motivée par des demandes ;
c) l'activité peut être soumise à une autorité ;
d) l'activité peut être « l'activité d'automate », c'est-à-dire qu'elle peut être soumise à une autorité anonyme (opinion publique, normes culturelles, science, etc.) ;
e) l'activité peut être motivée par des passions irrationnelles.
On peut comprendre la différence entre productivité et activité comme suit: même si des activités telles que celles décrites ci-dessus, peut conduire la personne au succès matériel, cela ne signifie pas qu'elle était productive, car elle agissait de manière irrationnelle et/ou soumis.
FROMM, Érich. L'analyse de l'homme. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Par Wigvan Pereira
Diplômé en philosophie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm