LES la modernité c'est une période caractérisée par la réalité sociale, culturelle et économique actuelle du monde. Lorsqu'on parle de l'ère moderne, pré-moderne ou même post-moderne, nous faisons référence à l'ordre politique, à l'organisation des nations, à la forme économique qu'elles ont adoptée et à d'innombrables autres caractéristiques. Or, dans cette trajectoire que nous allons retracer ici, ce qui nous importe c'est la trajectoire de la pensée humaine et son processus de construction. Pour ce faire, nous partirons des réflexions de Zygmunt Bauman et Max Weber pour tracer une ligne qui nous guide à travers les changements dans la pensée humaine et son lien avec la réalité historique des personnes qui faisaient partie de cette traiter.
Qu'est-ce que la modernité ?
Nous entendons ou nous référons souvent à notre réalité comme étant moderne. Le terme est déjà tellement naturalisé dans notre langue qu'il a commencé à avoir le même contexte contemporain — qui coexiste dans la même période de temps. Mais comprenez-vous ce que nous voulons dire lorsque nous parlons de modernité ?
Pour répondre à cette question, il faut remonter dans notre histoire et comprendre d'abord comment il est possible de déterminer le passage d'une époque à une autre. Il est communément admis que les événements qui ont commencé avec Révolution française ont été l'aboutissement du dépassement des organisations sociales traditionnelles et de la pensée qui ont marqué lepériode médiévale. La rupture avec la pensée scolastique, méthode de pensée critique encore liée aux préceptes de l'Église catholique, et l'instauration de la raison comme forme autonome de construction de la connaissance, déconnectée des préceptes théologiques, ont été quelques-uns des premiers pas vers la construction de la pensée moderne.
Le déroulement de la Révolution française reposait sur la construction idéologique que nous appelons conventionnellement Éclaircissement. La pensée des Lumières et les penseurs empiristes, qui croyaient que la vraie connaissance était dans le l'expérience des sens, a établi la raison et la science comme le vrai moyen de connaître le monde. Cette pensée rationaliste inhérente aux Lumières a bouleversé toute la structure sociale de la France, qui s'est construite sur des piliers traditions fondamentalement théologiques, qui ont ébranlé tous les piliers sociaux et politiques du pays dans lequel le régime monarchique absolutiste se soutenait. La monarchie française et son pouvoir assuré par la provision divine ont été renversés face au renforcement des idéaux égalitaires et du rationalisme. A cette époque, l'hypothèse d'égalité s'est renforcée (dans laquelle aucun homme ne serait au-dessus d'un autre, ni même le Roi) qui, plus tard, sera le point de départ des premiers mouvements démocratiques dans le Amériques.
René Descartes il était l'une des figures les plus marquantes de cette période. Ses œuvres sont considérées comme une source d'inspiration et la base de la construction de la philosophie moderne. Dans son œuvre principale, Discours de méthode, Descartes présente ce qu'on a appelé le Méthode cartésienne, l'apogée de sa philosophie, qui stipulait la voie à suivre pour la construction de la connaissance scientifique: évidence, analyse, synthèse et énumération.
La pensée rationnelle et la méthode cartésienne ont ouvert la voie aux événements qui ont été considérés comme le point de départ de l'ère moderne: la révolution industrielle. La société européenne traversait une série de changements motivés par de grands conflits militaires et idéologiques. Les guerres napoléoniennes ont stimulé la course aux armements, ce qui a accru la demande de production de biens matériels à plus grande échelle. Les processus de enceinte, dans laquelle les terres à usage communal ont été privatisées, ont poussé les paysans vers les grands centres urbains. Le lien direct avec la terre et le travail rural, grâce auquel le paysan gagnait sa vie, a été rompu. Les populations agraires se sont accumulées dans les villes et ont commencé à devoir vendre leur force de travail dans les grandes usines qui se construisaient.
À ce stade, nous voyons que toute la structure sociale qui existait jusqu'alors avait changé. Les relations entre les individus sont devenues différentes au fur et à mesure que leur réalité devenait différente. Des coutumes autrefois justifiées dans un monde agraire et rural ont été oubliées ou modifiées en milieu urbain. De nouveaux conflits ont surgi face à une nouvelle configuration des relations de travail et influencés par le capitalisme naissant, qui était le point central de la nouvelle organisation du monde.
La modernité s'est construite au milieu des conflits idéologiques de la raison objective instrumentale, utilisée comme un outil pour aborder les problèmes de la pensée humaine et de sa réalité. Ainsi, la pensée traditionnelle, liée à la pensée théologique et religieuse, a été progressivement abandonnée. Max Weber appelé ce phénomène le processus de «désenchantement du monde”, dans lequel le sujet moderne a commencé à se dépouiller de coutumes et de croyances fondées sur des traditions savantes qui étaient soutenues par les piliers fixes des religions. Explications et questionnements fondés sur l'usage de la raison instrumentale brisent les idées reçues et s'ancrent dans le noyau religieux.
Le désordre initial que le monde moderne a trouvé avec l'abandon des principes religieux qui ont soutenu les coutumes et les organisations sociales ont été la force motrice de ce que le sociologue Zygmunt Bauman a affirmé être l'une des principales caractéristiques de la modernité: la recherche de commande. Cette recherche avait déjà été annoncée par Thomas Hobbes, au XVIIe siècle, avec la description du pouvoir qu'un État souverain devrait ayant comme contrôleur de ses sujets et chargé d'exécuter l'ordre, précisant ce qui était acceptable ou ce qui était repoussant.
Encore. ce n'est qu'aux XIXe et XXe siècles que ce phénomène a pris les dimensions que nous connaissons aujourd'hui. L'ère moderne, face à des conflits de plus en plus mondiaux, a été marquée par la ségrégation des classes, des individus et, surtout, des nations. Bauman explique que :
Le tri consiste en des actes d'inclusion et d'exclusion. Chaque acte de nommage divise le monde en deux: les entités qui répondent au nom et tout le reste qui n'y répond pas. Certaines entités ne peuvent être incluses dans une classe - devenir une classe - que dans la mesure où d'autres entités sont exclues, laissées de côté. (BAUMAN - 1999)*
Toi États modernes, telles que nous les connaissons, se sont formées à partir de cette logique d'exclusion et d'inclusion. La recherche de l'ordre, déterminant ce qui nous est commun et ce qui ne l'est pas, prend corps dans la ségrégation statutaire des territoires des pays que nous avons aujourd'hui répartis dans le monde et étendus à tous les bastions des sociétés moderne. Les conflits entre les idées socialement acceptées et tout ce qui est différent ont été la marque des sociétés modernes.
L'acte de nommage auquel Bauman fait référence est le principe de détermination d'un ordre. En excluant ce qui ne fait pas partie d'une organisation, nous établissons simultanément ce qui en fait partie. Comme exemple plus clair, nous avons les frontières de pays qui délimitent précisément l'étendue d'un territoire et servent toujours de barrière invisible aux « étrangers » ou à ceux qui ne le sont pas de cet ordre. En particulier, cette séparation s'est renforcée de manière colossale au cours du XXe siècle et des guerres à l'échelle mondiale qui ont suivi, telles que les Première et Seconde Guerres mondiales.
L'établissement de l'ordre a été suivi de la recherche de progrès, une autre caractéristique de l'ère moderne. En ce sens, les guerres ont été responsables de l'avancée technologique vertigineuse du siècle dernier. La course aux armements des pays impliqués a conduit au développement de nouvelles technologies qui ont encore changé notre perception du monde.
Compte tenu de cette énorme trajectoire que nous nous efforçons de parcourir, nous pouvons contempler l'ampleur de la complexité des chemins par lesquels la pensée humaine et nos organisations sociales sont passées et passer encore. Comprendre les processus historiques nous permet de comprendre l'origine de la réalité dans laquelle nous vivons. Le monde moderne est encore en train de se réinventer et, comme toutes les périodes qui l'ont précédé, viendra le moment final de sa conclusion. Il nous reste à nous demander: sommes-nous déjà dans ce moment de rupture ?
*Référence: BAUMAN, Zygmunt; Modernité et ambivalence / traduction Marcus Penchel. — Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
par Lucas Oliveira
Diplômée en sociologie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
