Pierre Bourdieu fut l'un des plus grands penseurs des sciences humaines du XXe siècle. Philosophe de formation, il a développé d'importants travaux en ethnologie, dans le domaine de la anthropologie, et des concepts d'une profonde pertinence dans le domaine de la sociologie, tels que habitus, terrain et capital social. Son travail est vaste et complet, contribuant à plusieurs domaines de connaissances, en particulier dans l'éducation et culture.
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Biographie de Pierre Bourdieu
Pierre Félix Bourdieu est né le 1er août 1930, dans le Béarn, dans le sud-ouest de la France.. Bourdieu était issu d'une famille modeste. Fils d'un postier, il suit l'enseignement de base dans sa ville, avec des enfants de petits commerçants, de paysans et d'ouvriers. Au lycée, il étudie à Pau, ville voisine, où il excelle dans les études et dans le sport, en jouant au rugby et à la pelote basque. dans la jeunesse s'installe à Paris pour étudier la philosophie à l'École Normale Supérieure. Il a obtenu son diplôme en 1954.
En 1955, il est allé enseigner la philosophie dans une ville française de la région centrale, mais a été appelé par l'armée pour servir à Versailles. Il a eu un comportement rebelle et a été puni de la sommation de se rendre en Algérie, jusqu'alors colonie française, pour participer au service militaire de pacification dans un contexte de luttes de libération nationale.
Au cours de cette période, il était Maître de conférences à l'Université d'Alger, entre 1958 et 1960, et se rapproche de l'anthropologie lorsqu'il s'intéresse à l'étude de la société L'Algérie, plus précisément l'affrontement entre le capitalisme colonial et la volonté d'indépendance. En 1960, il dut partir précipitamment car le groupe algérien avait pris le pouvoir et les Français considérés comme libéraux étaient menacés de mort.
De retour à Paris, Bourdieu travaille à l'université de Lille. A la Sorbonne, il commence à lire systématiquement et à préparer des séminaires sur les auteurs de sociologie classique, Durkheim, Marx et weber. En 1962, a fondé le Centre européen de Sociologie et devient directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales. Son intense production intellectuelle et ses recherches ethnologiques menées dans les années 1960 et 1970 ont profondément marqué la sociologie.
Votre observation et analyse des habitudes culturelles, notamment des Français, l'amène à conclure que les goûts et les modes de vie sont conditionnés par l'expérience sociale de chaque groupe: classe ouvrière, classe moyenne et bourgeoisie. Son œuvre la plus importante est La distinction: critique sociale du jugement, sorti en 1979.
En 1981, alors qu'il était déjà en voie de reconnaissance internationale, a pris la chaire de sociologie au Collège de France. Il a également enseigné dans des universités renommées à travers le monde, telles que le Max Planck Institute, en Allemagne, et les universités de Harvard et Chicago, aux États-Unis. A reçu le titre de docteur Honoris Causa l'Université libre de Berlin (1989), l'Université Johann Wolfgang-Goethe de Francfort (1996) et l'Université d'Athènes (1996).
A été l'un des intellectuels les plus importants du 20e siècle, son travail est devenu une référence en anthropologie et en sociologie et a couvert un large éventail de thèmes, tels que l'éducation, la communication, la politique, la culture, la linguistique, les arts, la littérature, entre autres.
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La marque intellectuelle de Bourdieu était la défense de l'interdisciplinarité en sciences humaines et sociales et la recherche constante d'indépendance intellectuelle. Il a lu des auteurs de différentes perspectives théoriques pour former sa pensée. Il s'est fait remarquer en renforçant éditorialement les jeunes écrivains et en soutenant les grèves ouvrières, même en étant surnommé le « sociologue du peuple ». Il est décédé à Paris, le 23 janvier 2002, victime d'un cancer.
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La théorie de Pierre Bourdieu
Pour Bourdieu, la structure sociale est un système hiérarchique où les divers arrangements interdépendants du pouvoir matériel et symbolique déterminent la position sociale occupée par chaque groupe. O Puissance a plusieurs sources, donc, l'influence qu'un groupe donné exerce sur les autres est le résultat de l'articulation entre eux :
- pouvoir financier
- pouvoir culturel
- pouvoir social
- pouvoir symbolique
Chacun d'eux, Bourdieu appelle capital, parce que représenter la capitalisation d'un actif important pour avoir une place de choix dans une société et un contexte historique donnés. La répartition inégale de ces pouvoirs, que l'on peut aussi appeler ressources, consolide et reproduit la hiérarchie sociale dans le temps.
Bourdieu répartit les pouvoirs en quatre types de capitaux :
- Capitale économique : couvre les ressources matérielles, les revenus et les possessions.
- Capitale culturelle: agglutine le connaissances formel, c'est-à-dire des savoirs socialement reconnus par les diplômes.
- Partage le capital: fait référence aux relations sociales sur lesquelles on peut capitaliser, c'est-à-dire au réseau de relations qui fournit une sorte de de gain, qui peut être du prestige, un bon travail, une augmentation de salaire, une influence politique, de l'espace dans le monde culturel; en bref, il représente des avantages dans n'importe laquelle des autres formes de pouvoir.
- Capitale symbolique : c'est ce qui confère statut, honneur et prestige, traitement différencié, privilèges sociaux. La somme ou l'absence de ces ressources de pouvoir héritées ou acquises déterminera la place occupée par les groupes et individus dans la structure hiérarchique des sociétés et conditionnera leur mode de vie et leurs opportunités de se lever.
En recherchant les pratiques de loisirs et de consommation culturelle de la société française, Bourdieu est arrivé à la conclusion que la variété des goûts et des habitudes a été profondément marquée par la trajectoire sociale des individus, c'est-à-dire par l'expérience de socialisation dans laquelle ils ont été intégrés, par l'éducation qu'ils ont reçue. Le goût pour un certain type d'expression artistique n'est pas le résultat inné ou exclusif de la sensibilité individuelle, mais la conséquence d'un processus éducatif mené par la famille et l'école.
Bourdieu a remis en question l'idée que le les goûts culturels et les habitudes de vie sont des inclinations personnelles et intimes. Ce brillant sociologue a montré qu'au contraire, le répertoire des goûts et des compétences culturels est le résultat de relations de pouvoir entre les capitaux mentionnés exploités dans les institutions responsables de la transmission culturelle dans la société capitaliste moderne, à savoir, la famille et le école.
Les concepts de Pierre Bourdieu
L'œuvre de Pierre Bourdieu est extrêmement dense et sa lecture est difficile à comprendre. Contrairement à la croyance populaire, l'auteur a eu une éducation simple et provinciale dans les premières années de sa vie, et lorsqu'il est entré à l'Escola Superior pour étudier Philosophie dans sa jeunesse, il a eu des difficultés face au langage fluide et tiré par les cheveux des jeunes bourgeois des meilleures écoles de Paris. Cette difficulté à produire une langue facile l'a accompagné tout au long de sa vie, tant dans son travail écrit que dans les conférences et conférences qu'il a tenues.
De sa vaste et imposante production intellectuelle,il y a trois concepts principaux: champ, habitus et capitale, développées dans leurs recherches des années 1960 et 1970 sur la vie culturelle de la société française. Ces trois concepts, comme l'a souligné l'auteur lui-même, doivent être étudiés dans leur relation et leur interdépendance, et non comme des idées séparées. Le concept de capital a été discuté dans le sujet précédent; ici, nous allons travailler avec les concepts de habitus et terrain.
Habitus
O habitus c'est un système de répertoire des modes de pensée, des goûts, des comportements, des modes de vie, hérité de la famille et renforcé à l'école. C'est l'articulation du capital économique, culturel, social et symbolique qui confère à certains groupes une position élevée dans la hiérarchie sociale.
O habitus est simultanément individuel et social. Bourdieu la considérait comme un mécanisme de médiation entre la société et l'individu. O habitus appartient au domaine collectif d'un groupe ou d'une classe, mais il est aussi subjectivement intériorisé par les individus qui le composent classe et leur donne un éventail d'actions parmi lesquelles ils choisiront et exerceront celles qu'ils jugeront les plus appropriées dans leurs relations. social.
O habitus c'est un capital incorporé, un savoir acquis qui se combine avec la capacité créatrice et volitive de l'agent social. On voit là que Bourdieu n'était plus enclin à la rigidité du structuralisme prépondérant sur l'action individuelle, il n'était pas non plus enclin à une philosophie individualiste qui déléguait le monopole de l'action exclusivement à l'individu.
Il y a un dynamique entre la structure sociale objective et l'agent social, dont le cheminement des actions individuelles se fonde sur ces conditions structurées, mais est capable de les modifier. Bourdieu a défini le habitus comme un « système de dispositions durables, des structures structurées prédisposées à fonctionner comme des structures structurantes »|1|.
Domaine
Le terrain, à son tour, est l'espace commun de compétition entre les agents sociaux qui ont des intérêts différents. Ils sont localisés à des endroits préfixés en raison de la répartition hiérarchique et inégale des ressources, ce qui génère des positions différentes dans la structure sociale. La notion de champ renvoie à tous les espaces où se développent les relations de pouvoir. Elle s'applique à tous les domaines de la vie sociale :
- politique
- économique
- littéraire
- légal
- scientifique etc...
Chaque champ est configuré par la distribution inégale du pouvoir dans cette niche d'intérêt, par conséquent, il est constitué par le hiérarchies résultant de ce conflit dans lequel ceux qui ont le plus de capital social dans ce créneau obtiennent le meilleur postes. Le champ est structuré, reproduit ou modifié au fur et à mesure confrontation entre dominants et dominés.
Le pôle dominant entend maintenir la configuration du champ telle qu'elle est, il a donc une action conservatrice et orthodoxe, tandis que le pôle dominé entend changer sa position dans le rapport de forces, a un comportement réformiste ou révolutionnaire et hétérodoxe, tendant à discréditer la légitimité des détenteurs actuels du capital social de cette domaine.
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Pierre Bourdieu et l'éducation
Pierre Bourdieu rappelle que les deux principaux institutions de socialisation ils sont la famille et l'école. Pour cet auteur, les relations éducatives dans les sociétés capitalistes sont essentiellement des relations de communication. Cela signifie que comprendre ce qui est communiqué dépend d'un répertoire de connaissances préalables., ce que l'on peut voir, par exemple, dans l'appréciation des grands arts.
La hiérarchisation de la société et l'inégalité dans la répartition des ressources matérielles et symboliques font certaines familles ont un bagage culturel pour identifier et assimiler les codes de l'enseignement scolaire, et que d'autres non. Ainsi, les élèves issus de familles aisées commencent déjà leur parcours scolaire avec un avantage sur les étudiants issus de familles pauvres, car ils ont déjà reçu chez eux des éléments qui les aideront à décoder les contenus présentés à l'école.
La culture scolaire, pour Bourdieu, s'apparente à la culture des groupes sociaux détenteurs des quatre types de capital, qui sont hégémoniques et dominants sur les autres. Ces groupes au sommet de la hiérarchie sociale accumulent, pendant des générations, les savoirs enseignés dans les écoles, et ceux-ci, à leur tour, légitiment leur prédominance culturelle.
Dans un contexte de hiérarchie rigide et d'inégalité entre les groupes, l'égalité de traitement en milieu scolaire finit par engendrer des distorsions et des injustices, dans la vision de Bourdieu. Quand l'école exige de tous la familiarité avec la haute culture que seuls quelques-uns ont, sans tenir compte des différences d'origine sociale et leurs implications pour la socialisation des savoirs, elle renforce les inégalités préexistant
Bourdieu a détecté une inadéquation entre les compétences culturelles requises par l'école et les compétences culturelles développées dans les familles à la base de la pyramide sociale. Pour lui, le système scolaire élude son rôle d'offrir un accès démocratique au savoir à tous lorsqu'il élit comme supérieure une compétence culturelle identifiée aux petits. groupe détenant le capital culturel nécessaire à sa pratique, ce qui renforce les distinctions entre groupes, reléguant les segments populaires à l'inadéquation ou au stigmate de l'incompétence.
Cette restriction de l'accès au savoir ce n'est pas seulement nocif pour les étudiants, c'est aussi un gaspillage de talent. A ce processus de l'exigence scolaire de connaissances culturelles préalables pour recevoir la transmission de l'enseignement, ce qui implique le déni d'autres formes de culture que l'érudit, Bourdieu nommé violence symbolique.
![Bourdieu était un grand sociologue du XXe siècle. Sa contribution englobe la sociologie et le travail sociologique lui-même.[1]](/f/6a22cf283de7fa7d5c971f213d2918e6.jpg)
uvres de Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu a une vaste œuvre. Parmi ses livres les plus importants figurent :
- la distinction
- le pouvoir symbolique
- domination masculine
- Raisons pratiques de la théorie de l'action
- Le métier de sociologue
Nous soulignerons ici ses œuvres qui ont été publiées au Brésil :
- domaine économique
- Contre-feu: tactiques pour faire face à l'invasion néolibérale
- Counterfire 2: pour un mouvement social européen
- Invitation à la sociologie réflexive
- le désenchantement du monde
- domination masculine
- Économie des échanges linguistiques
- L'économie des échanges symboliques
- écrits pédagogiques
- choses dites
- Liber 1
- Leçon Leçons
- Libre-échange: dialogues entre science et art
- méditations pascaliennes
- la misère du monde
- L'ontologie politique de Martin Heidegger
- Pierre Bourdieu
- le pouvoir symbolique
- Le métier de sociologue
- problèmes de sociologie
- Raisons pratiques de la théorie de l'action
- les règles de l'art
- Reproduction: éléments pour une théorie du système éducatif
- à propos de la télévision
- L'amour de l'art: les musées d'art en Europe et leur public
- Les structures sociales de l'économie
- sens pratique
- Les héritiers: étudiants et culture
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Phrases de Pierre Bourdieu
"Il n'y a pas de démocratie efficace sans un vrai critique."
« En plus de permettre à l'élite de se justifier pour ce qu'elle est, l'idéologie du don, clé du système scolaire et du système social, contribue à fermer les membres des classes défavorisées dans le sort que la société leur assigne, les amenant à percevoir comme des insuffisances naturelles ce qui n'est que l'effet d'une condition inférieurs, et les persuader qu'ils doivent leur destin social (de plus en plus lié à leur destin éducatif) à leur nature individuelle et à leur manque de Soleil."
« En effet, pour que les plus favorisés et les plus défavorisés soient favorisés, il faut et il suffit que l'école ignore, dans le cadre de contenus d'enseignement, méthodes et techniques de transmission et critères d'évaluation, inégalités culturelles entre enfants de classes différentes social. En d'autres termes, traiter tous les élèves, aussi inégaux soient-ils en réalité, comme égaux dans droits et devoirs, le système scolaire est amené à sanctionner les inégalités initiales face aux culture."
"Le travail des dominants est de diviser les dominés."
"Le ressentiment lié à l'échec ne fait que rendre plus lucide ceux qui l'éprouvent par rapport au monde social, les aveuglant en même temps par rapport au principe même de cette lucidité."
"Le champ artistique est un lieu de révolutions partielles qui modifient la structure du champ sans remettre en cause le champ en tant que tel et le jeu qui s'y joue."
"Les gens qui veulent être en marge, en dehors de l'espace social, se situent dans le monde social, comme tout le monde."
« Ethos de classe (pour ne pas dire « éthique de classe ») signifie un système de valeurs implicite qui les gens ont intériorisé depuis l'enfance et dont ils engendrent des réponses à des beaucoup de différents."
« Tout ordre établi tend à produire (à des degrés très divers, avec des moyens différents) la naturalisation de son propre arbitraire.
« Rien de mieux que l'examen pour inspirer la reconnaissance des verdicts des écoles et des hiérarchies sociales qu'ils légitiment.
Noter
|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. São Paulo: Attique, 1994. p.15.
Crédit image
[1] Ciramor 1992 / Chambre des communes
Par Milka de Oliveira Rezende
Professeur de sociologie
