LES abolition de l'esclavage, qui s'est produit au Brésil en 13 mai 1888, ce fut l'un des événements les plus importants de notre histoire. C'est un sujet qui a traversé le débat politique au Brésil tout au long du XIXe siècle, et l'abolition ne s'est faite que par un campagne populaire allié à résistance esclave.
Avec l'abolition, les esclaves ont gagné leur liberté et leurs anciens propriétaires n'ont reçu aucune compensation pour cela. Une question très importante qui découle de ce sujet est: Comment était la vie des ex-esclaves après la Loi d'Or ? Ainsi, dans ce texte nous tenterons d'apporter quelques précisions sur les conditions de vie des affranchis après le 13 mai.
Le contexte
Tout d'abord, il est nécessaire de comprendre un peu le contexte post-abolitionniste. La lutte pour mettre fin à l'esclavage dans le pays a duré tout au long du XIXe siècle. Tout au long de ce siècle, les esclaves ont résisté de différentes manières et dans différentes parties du pays. être à travers fuites, soit par émeutes, les esclaves manifestèrent à plusieurs reprises leur mécontentement.
L'esclavage au Brésil était une institution qui existait depuis le milieu du XVIe siècle, ayant été introduite par les Portugais au cours de la la colonisation. avec notre Indépendance, cette institution a grandi et est devenue profondément présente dans notre société. Le nombre d'esclaves entrés au Brésil via la traite négrière, à partir du XIXe siècle, en témoigne.
Trois données importantes qui renforcent la présence de la traite négrière au Brésil sont :
Dans la première moitié du XIXe siècle, environ 1,5 million d'Africains ont débarqué au Brésil ;|1|
Entre 1831 et 1845, environ 470 000 Africains ont été envoyés au Brésil par le trafic de drogue ;|2|
Entre 1841 et 1850, 83 % des Africains envoyés en Amérique sont venus au Brésil.|3|
Le premier pas vers l'abolition de l'esclavage dans notre pays est venu avec l'interdiction de la traite par la loi Eusébio de Queirós, en 1850. Cette loi a été approuvée comme moyen d'éviter un conflit avec l'Angleterre – un pays qui faisait pression sur le Brésil depuis des décennies pour mettre fin à la traite des esclaves. Si vous souhaitez en savoir plus sur la traite négrière à l'étranger, accédez à ce texte: commerce des esclaves.
L'interdiction de la traite des esclaves a déclenché un lent processus qui a abouti à l'abolition de l'esclavage près de quatre décennies plus tard. Le mouvement abolitionniste a acquis une réelle force dans la société brésilienne à partir des années 1870. La mobilisation pour la fin de l'esclavage s'est déroulée à différents niveaux et a eu la participation de intellectuels, Des classespopulaire et, surtout, avec la participation de la des esclaves.
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Les esclaves organisés et préparés fuites simples ou en masse et pour cela, ils se sont rencontrés dans quilombos qui a grandi autour des grandes villes. D'autres fois, ils ont organisé émeutes contre leurs maîtres. La résistance africaine avait le soutien de groupes de la société qui l'abritaient lorsqu'elle était en fuite, l'encourageaient à se rebeller, lui apportaient un soutien juridique, défendaient la cause politiquement, etc.
L'affaiblissement de l'esclavage au Brésil, résultat des efforts du mouvement abolitionniste, est clairement identifié à travers le population d'esclaves qui a considérablement diminué tout au long du XIXe siècle, selon une enquête de l'historien João José rois|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
A la fin des années 1880, le maintien de l'esclavage était pratiquement irréalisable, car en même temps il affectait l'image internationale du Brésil (dernier pays du l'Amérique d'utiliser encore des travailleurs esclaves), a affecté l'ordre interne du pays, car l'Empire ne pouvait plus contrôler la situation et les évasions étaient fréquent.
Ainsi, le 13 mai 1888, le Loi d'or. Cette loi fut d'abord votée au Sénat puis transmise à la princesse régente, Princesse Isabelle, signez-le. La Lei Áurea garantissait immédiatement la liberté des esclaves et les propriétaires d'esclaves ne recevaient aucune compensation.
Avec cette loi, les affranchis étaient désormais libres de rechercher une vie meilleure. La vie des esclaves post-abolitionnistes Ce n'était pas facile, principalement en raison du fait que les préjugés dans la société étaient évidents et parce qu'il n'y avait aucune mesure pour les intégrer économiquement dans la société. Ci-dessous, voyons comment était le contexte immédiat de la vie des esclaves après l'abolition.
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le lendemain de l'abolition
Le jour où la Lei Áurea a été approuvée, l'attente populaire dans les rues de Rio de Janeiro était gigantesque et les gens se sont rassemblés autour du Sénat et du Palais impérial. L'agglomération de personnes comptait sur la réalisation de marches par les groupes abolitionnistes, comme l'a souligné l'historien Walter Fraga.|5|
Après avoir été approuvée au Sénat, la Lei Áurea a été envoyée pour être signée par la princesse Isabel - ce qui a eu lieu au milieu de l'après-midi du 13 mai 1888. Dès que la nouvelle de l'abolition de l'esclavage avait été décrétée, le propagation de la fête par la capitale du Brésil. La célébration à Rio de Janeiro était si grande qu'elle a duré sept jours.
La commémoration dans la capitale a mobilisé des milliers de personnes et ce scénario s'est répété dans d'autres grandes villes du Brésil, comme ce fut le cas de Sauveur et Recife. Dans les deux villes, des commémorations de rue ont eu lieu, dont des manifestations d'associations abolitionnistes, feu d'artifice, défilé de fanfares et implication de milliers de personnes qui ont fait la fête pour journées.
Les festivals dans les deux états ont fusionné avec d'autres célébrations populaires typiques de ces lieux. Dans le cas de Salvador, la commémoration de l'abolition s'est mêlée aux célébrations du 2 juillet 1823 (date à laquelle Bahia a obtenu son indépendance du Portugal dans le cadre de la guerres d'indépendance), et dans le cas de Recife, les commémorations de l'abolition ont été associées au 25 mars 1884 (date de l'abolition de l'esclavage au Ceará).|6|
La fête dans les trois endroits mentionnés a réuni des affranchis et a été aussi intense que les archives le disent car, comme l'explique le l'historien Walter Fraga, symbolisait la victoire populaire et apportait une forte attente à des jours meilleurs pour les esclaves et pour l'ensemble parents.|7|
Cette préoccupation et ce désir de jours meilleurs sont très bien représentés par un dossier récupéré par l'historienne Wlamyra Albuquerque. Dans ce dossier, un groupe d'affranchis de Paty do Alferes, à Rio de Janeiro, a écrit une lettre à Rui Barbosa se soucie de l'avenir de ses enfants: « Nos enfants sont plongés dans une profonde obscurité. Il est nécessaire de les clarifier et de les guider dans l'instruction ».|8|
Le rapport en question date de 1889 et témoigne d'une grande préoccupation pour l'avenir des enfants d'esclaves nés après la loi du ventre libre, de 1871, et avec le manque d'instruction qui leur est donnée. Cela démontre clairement que les ex-esclaves étaient préoccupés par leur avenir et le manque d'actions gouvernementales pour promouvoir de meilleures conditions de vie pour les affranchis après 1888.
Comment était la vie des ex-esclaves après la Loi d'Or ?
La première grande réaction des affranchis avec la Loi d'Or fut, bien sûr, célébrer. Au fur et à mesure que la nouvelle se répandait, de grandes célébrations ont eu lieu et des fêtes ont eu lieu à la fois dans les grandes villes et dans les zones rurales du Brésil. Une fois l'euphorie passée, la nouvelle situation a conduit les affranchis à rechercher de meilleures alternatives à vivre, et Walter Fraga, utilisant le décor du Recôncavo Baiano, dit qu'une des réactions des affranchis a été déplacer d'un endroit.|9|
Ainsi, de nombreux esclaves ont fini par abandonner les fermes dans lesquelles ils étaient réduits en esclavage et se déplacer vers d'autres ou vers des villes. Ces migrations d'anciens esclaves sont dues à de multiples facteurs. Les affranchis ont déménagé à s'éloigner des lieux où ils ont été réduits en esclavage, ou bien ils sont allés à d'autres endroits chercher des proches et s'installer avec ceux-là ou même Recherchermeilleurs salaires, comme décrit par Walter Fraga.
Ces migrations, dans la plupart des cas, étaient une action davantage menée par les jeunes hommes, car ils avaient de meilleures chances de s'installer dans une terre pour la cultiver. Les femmes qui avaient des enfants et les personnes âgées étaient moins susceptibles de migrer à la recherche de meilleures conditions.
La migration des ex-esclaves a suscité une réaction des grands propriétaires terriens et des autorités de l'époque, leur apportant beaucoup de mécontentement, notamment parce que les premiers n'acceptaient plus les conditions de travail dégradantes qui existaient avant 1888 et parce qu'ils recherchaient toujours mieux un salaire. Ainsi, les grands propriétaires terriens, surtout à l'intérieur du pays, ont commencé à faire pression sur les autorités pour réprimer ce mouvement.
En conséquence, des groupes d'anciens esclaves qui ont migré ont commencé à souffrir de répression et étaient taxés de Flâner et vagabond. Cette mesure visait surtout les affranchis plus insoumis et qui avaient tendance à ne pas accepter les conditions imposées par les grands propriétaires terriens.
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Souvent aussi, les grands planteurs et anciens propriétaires d'esclaves empêchaient les esclaves affranchis de faire leurs changements. Beaucoup d'entre eux ont été physiquement menacés afin qu'ils ne bougent pas, et une autre stratégie utilisée était de prendre en charge la tutelle des enfants d'anciens esclaves. D'innombrables grands propriétaires terriens ont intenté une action en justice pour donner la tutelle aux enfants des affranchis et les ont ainsi contraints à rester sur leur propriété. Il y a même eu des cas d'enfants d'affranchis qui ont été kidnappés.
Il y avait des propriétaires d'esclaves qui n'acceptaient pas de payer des salaires aux ex-esclaves, mais il y avait beaucoup de résistance de la part des esclaves affranchis à cet égard. Après la Loi d'Or, les affranchis ont commencé à remettre en cause les conditions qui leur étaient offertes et cette attitude est devenue de l'insolence. La répression mentionnée ci-dessus était une réponse des grands agriculteurs à cela.
Si les affranchis ne trouvaient pas les conditions qui leur plaisaient, et s'ils en avaient d'autres, la migration était toujours une option. Les paiements requis étaient effectués quotidiennement ou hebdomadairement et la charge de travail était censée avoir une limite. Ceux qui se sont installés dans les villes ont fini par apprendre différents métiers, tels que menuiserie, fabricant de cigares (fabricant de cigares), domestique, maçon, etc. Les femmes, dans la plupart des cas, occupaient des postes liés aux soins domestiques.
Au lendemain de l'abolition de l'esclavage, l'un des enjeux les plus importants, et qui était déterminant pour garantir le maintien de l'affranchi en tant qu'individu marginal et subordonné dans la pyramide sociale, était la question foncière. La réforme agraire n'a pas été réalisée et, ainsi, la grande majorité des 700 000 affranchis, à partir de 1888, n'a pas eu l'accès à la terre, ceux-ci étant contraints de se soumettre aux bas salaires offerts par la grande les propriétaires.
LES manque d'accès à l'éducation par les affranchis, comme mentionné dans une citation précédente, était une préoccupation pour eux et était un enjeu fondamental pour garder ce groupe marginalisé. Sans accès aux études, ce groupe est resté sans possibilité d'améliorer sa vie.
Après l'abolition, de nombreux affranchis ont fini par choisir de retourner sur le continent africain, compte tenu des difficultés rencontrées ici pour eux. Toutes les difficultés, cependant, n'ont pas empêché les affranchis de se souvenir et de célébrer le 13 mai comme un jalon dans la société brésilienne.
|1| ROIS, Jean-Joseph. Nous nous trouvons sur le terrain de la liberté: la résistance noire au Brésil du XIXe siècle. Dans: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). voyage incomplet: l'expérience brésilienne. São Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Fin du trafic. Dans: SCHWARCZ, Lilia Moritz et GOMES, Flávio (Org.). Dictionnaire de l'esclavage et de la liberté. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz et STARLING, Heloísa Murgel. Brésil: Une biographie. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. P. 274.
|4| ROIS, Jean-Joseph. Nous nous trouvons sur le terrain de la liberté: la résistance noire au Brésil du XIXe siècle. Dans: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). voyage incomplet: l'expérience brésilienne. São Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|5| FILS, Walter Fraga. Post-abolition: le lendemain. Dans: SCHWARCZ, Lilia Moritz et GOMES, Flávio (Org.). Dictionnaire de l'esclavage et de la liberté. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 352.
|6| Idem, p. 354.
|7| Idem, p. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Mouvements sociaux abolitionnistes. Dans: SCHWARCZ, Lilia Moritz et GOMES, Flávio (Org.). Dictionnaire de l'esclavage et de la liberté. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 333.
|9| FILS, Walter Fraga. Migrations, itinéraires et espoirs de mobilité sociale dans le Reconcavo bahianais après l'abolition. des cahiers — travail et politique. Consulté le: 30 avr. 2019. Pour y accéder, cliquez sur ici.
Par Daniel Neves
Diplômé en histoire
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm