Le caractère communautaire de Paideia (éducation) Le grec s'est imprimé sur chaque membre, étant la source de l'action et du comportement. La structure sociale était fondée sur des lois et des normes, écrites ou non, s'unissant à elle-même et à ses membres, étant le l'éducation le résultat d'une conscience vivante d'une norme dont le but était la formation d'un homme de type élevé (forme idéale du Beau et du Bon guerrier), représentant ainsi le sens de tout effort humain (et cela justifie la communauté et la individualité).
De ce modèle idéal aristocratique à la idéal démocratique, des changements importants ont été apportés: avant ce sont les poètes qui à travers les mythes ont transmis les valeurs qui devraient être imitées par le peuple grec. Mais, avec l'assemblée, le besoin se fait sentir de parler en public et le bon discours était le prétexte sophistique. La démocratie, en tant que gouvernement du peuple, exigeait encore des dirigeants élus et des sophistes ils travaillaient au nom de ceux qui aspiraient à des postes d'État. Le mot est mis en évidence. Dans les assemblées,
les rhéteurs parviennent à persuader avec leur éloquence, détenant le pouvoir de faire valoir leurs intérêts.Cet enseignement se faisait en privé et en privé, avec la vertu comme aptitude intellectuelle visant à la affaires publiques. Cependant, apprendre à parler ne suffisait pas pour apprendre une science. Bientôt, le modèle sophistiqué a été démasqué comme la production de discours illusoires qui entendent convaincre en convainquant et pas pour la vérité. C'est ici qu'intervient la figure de Socrate éducateur.
A partir de la remise en cause de l'essence de l'homme, qui s'identifiait à l'âme (raison, conscience et personnalité intellectuelle et morale), la connaissance de la vertu a dû être reformulée : vertu ou excellence est ce qui fait une chose bonne et parfaite ce qu'elle est ou l'activité ou la manière d'être qui perfectionne chaque chose, la faisant être ce que cela doit être (la vertu du cheval = vitesse, la vertu du chien = discipline, la vertu du soldat = tempérance et courage, etc.). Il y a donc un renversement des valeurs. Tandis que les sophistes prêchent l'immédiateté, la renommée, la gloire, l'honneur comme valeurs externes à atteindre; la vision socratique recherche la connaissance, la technique, l'éthique, comme valeurs intérieures à réaliser.
C'est ainsi que vous comprenez ce que signifie la notion que l'erreur est involontaire. Il est impossible de connaître le Bien et de ne pas le faire. La notion d'autarcie promue par vertu signifie le maîtrise de soi de la rationalité sur l'animalité et le bonheur serait l'harmonie et l'ordre intérieur chez l'homme qui a appris à contrôler ses pulsions. La violence et les désirs sont impies et doivent être éduqués.
Sur les traces de ton maître, Platon développé la position de Socrate en reprenant le mythe comme expression d'une foi et de croyances rationalisées. Pour lui, le mythe demande des éclaircissements danslogo et celui-ci cherche une complémentarité dans le mythe. Avec la raison à la limite, c'est au mythe de dépasser intuitivement ces limites, élevant l'esprit à une tension transcendante. C'est ainsi que les causes ultimes qui garantissent la les connaissances sont les Idées (ou Formes), qui sont le paradigme de la discursivité et de la compréhension. la connaissance estAnamnèse, c'est-à-dire le souvenir, le souvenir qui explique la possibilité de la science en conditionnant cette possibilité à la présence d'un intuition provenant du vrai dans l'âme. C'est pourquoi il est nécessaire d'utiliser le dialectique vérifier la relation entre l'opinion et la science, car il existe une hiérarchie qui dépend de l'ascension et descente de la recherche, c'est-à-dire le moment de penser et le moment de fabriquer des discours selon les modèles idéaux. L'art est une mise à distance de la vérité, car il est une copie du vrai. Par conséquent, Platon fait également un certain usage de la rhétorique afin de surmonter les opinions horizontales.
C'est pourquoi seul le l'amour est capable de faire de cette façon. Il va de l'alogique, de l'irrationnel, du sensible et du désirant au rationnel, logique et intelligible, favorisant la compréhension de l'essence des choses qui pour cette raison même deviennent belles. C'est aussi ainsi que l'éducation dans l'État idéal parvient à réaliser le concept de Justice, c'est la fin de la vie politique.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm
