A partir du XIe siècle, le monde médiéval subit une série de transformations qui affectent directement l'ordre féodal. La croissance démographique vécue à cette époque établit une relation conflictuelle avec la faible productivité qui marquait la production agricole à cette époque. Même avec le développement de meilleures techniques de plantation - surtout depuis l'invention de charrue en fer et l'amélioration des moulins hydrauliques - la demande de nourriture était supérieure à la production.
De cette façon, beaucoup de seigneurs féodaux ont commencé à instituer une augmentation des obligations serviles imposées à la population paysanne. La formation de cet excédent de population serait encore responsable d'un processus de marginalisation où beaucoup étaient expulsés des fiefs et, par conséquent, ils ont commencé à subvenir à leurs besoins par la mendicité ou la réalisation de petits crimes. En fait, nous pouvons voir que le monde médiéval était en train de subir une transformation visible.
Au sein de la classe noble, il y a eu un changement important en ce qui concerne les droits fonciers. Afin de ne pas diluer leur pouvoir, les seigneurs féodaux ont commencé à ne laisser leurs propriétés en héritage qu'à leurs fils aînés. Avec cela, l'institution du soi-disant droit d'aînesse a forcé les plus jeunes enfants des seigneurs féodaux à rechercher d'autres moyens de subsistance offrant des services militaires en échange de terres ou d'autres sources de revenus, comme la facturation de Péage.
Au milieu de ces changements, nous pouvons voir que les nobles et les paysans sont devenus victimes d'un processus de marginalisation qui menaçait la stabilité de l'ordre féodal. Pour résoudre ce problème, l'Église a mobilisé cette population pour former des armées religieuses chargées de chasser les musulmans de Terre Sainte. Une telle action a été officialisée au concile de Clermont, en 1095, où le pape Urbain II a défendu le processus d'expulsion des Arabes musulmans.
Après tout, quelles seraient les motivations de l'Église pour se montrer en faveur de l'éloignement des musulmans de cet endroit? Pendant longtemps, depuis l'expansion islamique, les Arabes régnaient sur les terres de la ville sainte de Jérusalem. Cependant, à la fin du XIe siècle, la région avait été reprise par les Turcs seldjoukides, qui - même s'ils étaient également convertis à l'Islam - n'a pas eu la même position flexible que les Arabes en ne permettant pas aux chrétiens d'entrer Jérusalem.
Dans le même temps, l'Église a également subi un processus de retrait de son hégémonie religieuse lorsque le Schisme d'Orient (1054) a divisé l'autorité du monde chrétien entre le Pape de Rome et le Patriarche de Constantinople, fondateur de l'Église dite orthodoxe Grec. En outre, plusieurs monarques byzantins étaient enclins à rétablir l'unité de l'Église sous la règne de Rome, si le pape les aidait dans le processus d'expulsion des Turcs seldjoukides de leur Domaines.
Ainsi, nous nous rendons compte que le mouvement Cruzado s'est produit à la suite d'une série de facteurs qui ont contribué à la formalisation de ce fait historique. Croissance démographique en Europe, processus de marginalisation dans les querelles, division du pouvoir religieux de l'Église romaine et l'expansion territoriale des Turcs seraient les principaux facteurs explicatifs de cette un événement.
Peu de temps après, compte tenu des différentes croisades qui s'organisèrent, il faut aussi inclure l'intérêt des marchands italiens. Ce nouveau groupe, qui s'est implanté dans des villes comme Gênes et Venise, a financé des croisades dans le but de conquérir les routes commerciales attractives qui reliaient l'Orient et l'Occident. Ainsi, les croisades peuvent être comprises comme un processus historique marqué par des enjeux religieux, politiques et économiques.
Par Rainer Sousa
Diplômé en histoire
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/cruzada-fatores.htm
