données personnelles
Maria Magdalena do Espírito Santo de Araújo est née le 23 mai 1863 dans le village de Juazeiro. Elle était la fille d'Antônio da Silva Araújo et d'Ana Josefa do Sacramento. Comme le décrit l'écrivain Manoel Diniz, elle « était métisse, cheveux presque crépus qu'elle portait court, taille moyenne, légère, petite tête, un peu yeux arrondis, presque noirs et d'expression douce, lèvres légèrement épaisses, petit nez, joues légèrement saillantes, petit menton, cou bien proportionné ». Selon le père Azarias Sobreira, qui la connaissait, elle « n'attirait l'attention que par la simplicité de ses manières, une bonne éducation domestique, une intelligence facile des choses, malgré son analphabétisme ».
Fille d'une famille pauvre, elle a eu une enfance difficile, elle a beaucoup travaillé et prié, elle était artisane. Elle filait du coton et fabriquait des poupées de chiffon à vendre. Sur ordre du Père Cicéron, il enseigna ce métier à quelques filles de son âge. Il travaillait aussi dans une poterie, comptant les briques.
Comme il a perdu ses parents à un âge précoce, il est allé vivre dans la maison de Padre Cicero. Il a commencé à porter l'habit de fesses en 1885, à l'âge de 22 ans, après avoir participé à une sorte de cours de fesses, (à en fait, une retraite spirituelle de huit jours) donnée par les pères Cícero Romão Batista et Vicente Sóter de Alencar.
Le Père Cícero avait une estime particulière pour la Bienheureuse Maria de Araújo, c'est pourquoi, à sa mort, il lui accorda une attention particulière. Il ordonna pour lui une inhumation dans la Capela do Socorro et lui offrit une sépulture digne d'une personne illustre.
La bienheureuse Maria de Araújo est décédée le 17 janvier 1914, alors que la soi-disant Sédition de Juazeiro était en cours.
Le 22 octobre 1930, son tombeau fut secrètement ouvert par ordre de l'évêque de Crato. Le tombeau, construit à l'intérieur de la chapelle de Socorro, a été totalement détruit et la dépouille mortelle du bienheureux a été enterrée dans un lieu inconnu.
Santé
L'état de santé de Maria de Araújo a suscité de nombreuses controverses parmi les historiens. Dans le témoignage donné aux prêtres qui ont effectué la première enquête sur le miracle, elle a déclaré qu'elle souffrait de maux d'estomac, mais il n'a vomi du sang qu'une seule fois, à cause d'une chute qu'il a subie lors d'une des crises nerveuses qu'il avait eues depuis son enfance. Certains biographes ont même dit qu'elle était hémophile, tuberculeuse, épileptique, déséquilibrée, mais il n'y a aucun document à ce sujet. Au contraire, le docteur Marcos Madeira, qui l'a examinée à plusieurs reprises, a officiellement attesté dans un document établi et qui fait partie de l'Enquête, qui n'a pas découvert à Beata « la plus petite plaie, ulcère ou plaie de quelque nature que ce soit sur la langue, les gencives, le larynx et, enfin, dans toute la cavité oral".
Le miracle
Le fait le plus important et le plus controversé de la vie de Maria de Araújo est certainement le soi-disant miracle de l'hôte. Cet événement, qui causa tant de troubles au Bienheureux et aussi au Père Cicéron, se produisit pour la première fois le 1er mars 1889. Et cela consistait essentiellement en ce qui suit: En recevant l'hostie, dans une communion officiée par le Père Cicéron, la Bienheureuse Maria de Araújo n'a pas pu l'avaler, car la particule sacrée a été transformée de sang vivant, comme l'attestèrent plus tard les médecins invités par le Père Cicéron pour examiner les bienheureux et assister au phénomène, qui se répéta des dizaines de fois pendant environ deux ans.
Mais le phénomène n'était pas que cela. À d'autres occasions, l'hôte devenait également une portion charnue en forme de cœur. Et des blessures ont été ouvertes sur le corps du saint, qui après un certain temps a mystérieusement disparu, ne laissant aucune trace. Elle avait aussi des sueurs sanguines et est entrée en extase. Et dans le témoignage donné à la première commission d'enquête, nommée par l'évêque Dom Joaquim José Vieira pour enquêter sur le phénomène, elle il a dit que lorsqu'il est entré en transe, il a visité l'enfer et le purgatoire, et a parlé avec Jésus-Christ de qui il a entendu et transmis des enseignements dans Latin. Tout cela a étonné les Pères Clicério da Costa Lobo et Francisco Ferreira Ântero, membres de la Première Commission d'enquête.
Jusqu'à présent, quatre hypothèses ont été émises pour tenter d'expliquer le miracle de Juazeiro. La première, défendue par le père Cícero et d'autres collègues en soutane et principalement par le professeur José Morocco, attribue au fait la nature divine, étant donc un miracle.
La seconde, officiellement défendue par l'Église, dit que tout était "des merveilles vaines et superstitieuses et impliquent les plus graves et détestables irrévérences et les abus impies de la Très Sainte Eucharistie". La troisième, créée par le père Antônio Gomes de Araújo, historien de Rio de Janeiro, classe le fait dans la catégorie du canular, résultat d'un chimie faite sur la base d'une solution de phénolphtaléine plus amidon, conçue par le professeur José Maroc et la connivence de la bienheureuse Maria de Araújo. Et le quatrième, plus récent, défendu par la parapsychologue Maria do Carmo Pagan Forti, dit que « les crucifixions et les stigmates miraculeux vérifiés chez Maria de Araújo sont résulte, certainement, de son imagination émotionnelle, de l'influence de son psychisme sur l'organisme", et que la présence de sang peut être attribuée à un "cas de contribution".
Dans cette nouvelle approche, le sang était réel, sain, mais de Beata, écartant ainsi l'hypothèse de la tromperie.
En fait, une hypothèse similaire avait déjà été soulevée au moment de la survenance du soi-disant miracle, par le Dr Júlio César da Fonseca Filho, qui dans une lettre adressée à Mgr Dom Joaquim José Vieira a attesté que le phénomène qui s'est produit chez les bienheureux n'était pas une question d'imposture ou de simulation, mais de hystérie.
Les bienheureux aujourd'hui
Depuis quelque temps, Maria de Araújo attire l'attention des historiens et des chercheurs. Sa vie a fait l'objet de plusieurs travaux universitaires. Dernièrement, elle n'a plus été traitée de menteuse. Selon la parapsychologue Maria do Carmo Pagan Forti « elle n'était pas une escroc et sa figure ne peut être réduite à des phénomènes lui est arrivé, la qualifiant d'aliénée, de personne en dehors de la réalité, de symbole d'arriération culturelle et d'ignorance religieuse. C'était une mystique au sens noble du terme, comme l'étaient saint François d'Assise, Tereza D'Avila, João da Cruz, les grands mystiques européens ».
BIBLIOGRAPHIE
Araújo, Antonio Gomes de.(Fr.) (1956). Apostolat de l'arnaque. Crato, Éditions Itaytera.
Dantas, Renato (1982). Les fesses de Juazeiro et Cariri. Juazeiro do Norte, Éditions ICVC.
Diniz, Manoël (1935). Les mystères du joaillier. Juazeiro, Typographie de O Juazeiro.
Forti, Maria do Carmo Pagan (1991). Maria de Araújo, la Bienheureuse de Juazeiro. São Paulo, Paulines.
Oliveira, Amalia Xavier de (1981). Le Père Cicéron que j'ai connu. 3ème. éd. Recife, Massangana.
Sobreira, Azarias (1969). Le patriarche de Juazeiro.
Walker, Daniel (1996). Maria de Araújo, la bienheureuse du miracle de Juazeiro. Juazeiro, Éditions IPSC.
La source:http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/
Commande B - Biographie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/beata-maria-de-araujo.htm
