La capacité qu'a chaque individu de se conduire est une caractéristique de la liberté naturelle vérifiée par Samuel Pufendorf. Selon le théoricien, n'étant pas sous le contrôle d'un autre homme, ni n'ayant quelqu'un sous ses ordres, l'homme serait à l'état de nature. Même s'il avait développé une certaine affinité qui lui permettrait de socialiser, cela dépendrait encore de uniquement et exclusivement de lui-même, c'est-à-dire que chaque homme ne comptait que sur lui-même pour assurer sa vie et sa les atouts.
Pufendorf a noté que même si la loi naturelle n'était pas incompatible avec la raison, son état (de nature) n'était pas procurait la jouissance du confort acquis par chacun, que seule une société civile organisée pouvait garantir. En effet, étant universel et commode, il permettrait aux hommes de compter sur d'autres hommes pour se défendre et se préserver (et préserver ce c'est aussi le vôtre, c'est-à-dire vos biens), puisque les passions qui prédominent dans l'homme à l'état de nature conduisent aux vices et aux guerres, tandis que, par d'autre part, la société civile peut promouvoir la paix, la richesse et les commodités qui conviennent à tous (et qui sont également recherchées dans l'État Naturel).
Selon Pufendorf, il existe deux états: le état de la nature et le second état ou seconde nature. Pour lui, l'état de nature, rationnellement conçu, peut être compris des manières suivantes :
- Par rapport au dieu créateur, l'homme reconnaît son auteur et se reconnaît aussi comme le plus excellent des animaux et doit se conduire pour la raison, puisque sans elle, ni droits ni devoirs ne seraient conçus, et tout le monde serait donc dans un état opposé à celui de la société. civil;
- Par rapport à la triste condition de l'homme abandonné à lui-même et privé de la sécurité de ses semblables, condition dans laquelle l'homme ne survivrait pas, qui rendrait impossible la vie civilisée ;
- Dans leurs relations morales nées d'affinités naturelles avec la sociabilité, sans aucune convention ni assujettissement à autrui, ni leur faisant ni bien ni mal.
On en déduit deux hypothèses qui pourraient être avancées pour justifier les fondements de la société organisée: ou tous les hommes sont indépendants les uns des autres et, même les sociétés se dissolvant, chacun pourrait se conduire aussi. comprendre; ou ceux qui, réunis dans une société particulière, n'ont collectivement rien de commun que la qualité de créatures. êtres humains et ne se doivent rien d'autre que ce que l'on peut exiger précisément en tant qu'homme (concept de humanité). Pour Pufendorf, la première option est fictive, et la seconde doit être celle conforme au réel, c'est-à-dire c'est ce qui s'est passé.
Cette seconde hypothèse montre même comment vivaient les membres de différentes familles séparées et indépendantes; et aujourd'hui on voit encore, dans les sociétés civiles et privées, qu'elles ne sont pas membres du même corps politique. C'est parce que, selon Pufendorf, toutes les races humaines n'étaient pas à l'état de nature. Le premier homme et la première femme (allusion à la Bible ?!) ont fait soumettre leurs enfants au pouvoir paternel. Pour peupler le monde, leurs descendants se sont rassemblés et dispersés, augmentant le nombre de familles indépendantes. Les liens de parenté et les affections ont évolué. Il ne reste qu'un lien général de nature commune. Lorsque les désagréments de la vie privée se sont beaucoup multipliés, le pouvoir parental contraint ceux qui sont voisins à s'unir sous un même gouvernement (petites sociétés). Ces premières sociétés étaient unies par un lien de nature, commun à tous ceux qui les composaient.
Par conséquent, la loi liée à l'état de nature, puisqu'en cela, les hommes sont indépendants les uns des autres (et ayant une dépendance relative de Dieu) est le droit à la liberté dans laquelle chacun est maître de lui-même et tous sont équivaut à. La loi naturelle est celle qui convient invariablement à la nature rationnelle et sociable de l'homme, qui, sans observer ces maximes, ne pourrait exister parmi les hommes.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm
