John Locke oli yksi vuoden vaikutusvaltaisimmista filosofeista Modernisuus ja ehdotti a tietoteoria, joka puolustaa empirismi. Hänen tutkimuksensa siitä, kuinka mieli hankkii tietoa, johti rajojen asettamiseen järjen roolille ja liittyivät ajan tieteellisiin teorioihin.
Vaikka häntä kuvataan henkilöksi, jolla on rauhallinen persoonallisuus, hän oli mukana vastustaminen englannin absolutismi ja heidän väitteensä kääntyivät yksilön vapaus. Hänen tärkein panoksensa poliittisena ajattelijana ilmaistaan hallitsijoiden ja hallittujen suhteissa: tottelevaisuus johtuu vain luonnollisten oikeuksien suojaamisesta.
Lue myös: Moderni filosofia: filosofian historian jakso, jossa empirismi erottui
John Locke elämäkerta
John Locke syntyi vuonna 1632 Somersetin läänissä (Englanti). Hän on Johnin ja Agnes Locken vanhin poika, molemmat suuntautuneet puritaaniin, perheen valmisti hänen veljensä Thomas. Hänen isänsä liittyminen parlamentaarisiin suuntauksiin liittyy Kalvinistiset ihanteet, joka oli ristiriidassa tuolloin perustetun absolutistisen monarkistisen vallan kanssa, vaikutti tämän ajattelijan koulutukseen, mikä näkyy selvästi hänen kirjoituksissaan.
Vaikka hänen perhettään ei pidetä varakkaana, tämä ajattelija oli pääsy kahteen suurimpaan oppilaitokseen ajasta. John Locken pääsy arvostettuun Lontoon yliopistoon hyvitetään Westminster, vuonna 1647, Alexander Pophamille, joka taisteli isänsä rinnalla vuonna 1642 käydyssä sisällissodassa Kuningas Kaarle I. Nuorten halukkuus opiskella osoitetaan stipendin saamisella vuonna 1650, mikä johtaisi jo jatkamaan koulutustaan Kristuksen kirkko, tunnettu tiedekunta, joka liittyy Oxfordin yliopistoon, 20-vuotiaana.
Huolimatta opettaminen pääasiassa Aristoteleen Oxfordissa juuri tässä laitoksessa hän joutui kosketuksiin filosofian kanssa Rene Descartes ja aloitti ystävyyden tiedemiehen kanssa Robert Boyle. Se alkoi lähestyä, siis Luonnollinen filosofia, joka arvosti kokemusta, ei kirjanpitotietoa, toisin sanoen joka tulee yksinomaan kirjoista. Vaikka hän valmistui vuonna 1656, hän pysyi yhteydessä yliopistoon ja opetti muutaman vuoden. Myös valmistunut lääketieteen kurssi, vuonna 1674, lääkäri Thomas Sydenhamin vaikutuksen jälkeen ja osallistunut vierailuihin potilaidensa luona.
Vuonna 1666 satunnainen kohtaaminen muutti filosofin elämää. Vastaamalla pikaisesti pyyntöön Lord Ashley Ystävänsä kautta tehdyn (hänen, josta tulisi ensimmäinen Shaftesburyn Earl) hänen kykynsä vaikuttivat positiivisesti ja heistä tuli pian ystäviä. 35-vuotiaana John Locke alkoi työskennellä tämän kuuluisan poliittisen hahmon hyväksi tullessaan asumaan kotiinsa Exeter-talo, jossa hän oli yhteydessä useisiin poliittisiin ja henkisiin hahmoihin. Hän ei ollut vain hänen sihteerinsä, tutkija ja ystävä, vaan myös lääkäri. Sen läheisyys johtaisi kuitenkin lopulta poliittisiin vaikeuksiin.
Vuonna 1674 Anthony Ashley Cooper menetti poliittisen virkansa ja vangittiin pian sen jälkeen, jonka aikana John Locke oli Ranskassa. Tapahtumat, joiden johdosta Earl of Shaftesbury vangittiin uudelleen ja sitten pakeni Hollantiin vuonna 1682, liittyivät epäilyihin, joita katolisen kuningas Jaakob II: n tulo merkitsisi O absolutismin paluu. John Locken läheisyys Earliin ja muihin, jotka ovat mukana suunnitelmassa murhata kuninkaat ruis talo sai hänet menemään maanpakoon Hollantiin.
Noin viisi vuotta karkotetussa maanpaossa hän luki kirjan Isaac Newton, Matemaattinen periaate, fyysikko, jonka kanssa hän ystävystyi palattuaan Englantiin vuonna 1689, loistava vallankumous. Se oli siitä hetkestä lähtien alkoi julkaista pääteoksiaan, joka oli kirjoitettu monta vuotta sitten. Muutamaa vuotta ennen kuolemaansa (1704) hän oli mukana poliittisissa kysymyksissä ja henkisessä tuotannossaan. Kirjoitti monia puolustuksiaan Kirje suvaitsevaisuudesta (1689), julkaistu Kristinuskon kohtuullisuus (1695) ja kirjoitus ajatuksineen aikansa koulutuksesta.
"[Henkien pelastaminen] ei voi millään tavoin kuulua siviilituomarille; sillä vaikka lakien auktoriteetti ja rangaistusten voima voisivat muuttaa ihmisten mielet, se ei silti tekisi mitään sielujen pelastamiseksi. Sillä jos olisi vain yksi tosi uskonto, vain yksi tie taivaaseen, mitä toivoa olisi siitä, että useimmat ihmiset pääsisivät siihen, jos kuolevaiset pakotetaan sivuuttaa oman järjen ja omantunnon sanelu ja hyväksyä sokeasti ruhtinaasi asettamat opit ja palvoa Jumalaa tavalla, joka on muotoiltu sinun vanhemmat?" |1|
Lue myös: Rationalismi - filosofinen vastalause Locken empirismille
Locken tieto-ongelma
Sanotaan, että vuonna 2002 tehty tutkimusehdotus Tietoja ihmisen ymmärryksestätuli keskusteluun klo Exeter-talo, vuoden 1971 puolivälissä. Vaikka käytämme ymmärrystä tietääksemme, otamme harvoissa tapauksissa tutkimuksemme kohteeksi henkiset kykymme. Minkä tahansa tutkimuksen toteuttaminen, joka ylittää kykymme tietää, johtaisi epäilyihin, joten meidän on arvioitava ihmisen ymmärryksen rajat.
Edustajana kokemuksesta saatu tieto - empiirisyys - John Locke aloitti tutkimuksensa a kritiikki mahdollisuudesta, että ihmisillä on luontaisia ideoita. Jos joitain näistä ideoista olisi läsnä syntymästä lähtien, pystymme havaitsemaan ne monilla lapsilla ja meillä olisi niistä universaali sopimus, mikä ei ole asia.
Oletetaan siis, että mieli on, kuten sanoimme, tyhjä paperi, josta puuttuu kaikki merkit, ilman mitään käsitystä; miten se toimitetaan? [...] Tähän vastaan sanoen: kokemuksesta. Kaikki tietämyksemme perustuu siihen, ja tieto itse on johdettu siitä. Käytetään sekä ulkoisissa arkoissa kohteissa että mielemme sisäisissä toiminnoissa, jotka ovat meille edes havaittu ja heijastettu, havaintomme toimittaa ymmärryksemme kaikilla ajattelin. " |2|
Sanaa 'idea' ei käytetä siinä mielessä, jossa sitä yleensä käytämme, ja se tarkoittaa mitä tahansa sisältöä, jolla mieli voi miehittää itsensä. Sitten filosofi ehdottaa, että ideoitahankitaan kokemuksen kautta., jotka ovat peräisin tunneista, heijastuksista tai molempien yhteisestä toiminnasta - tunne on ensisijainen lähde.
Siten niiden alkuperä olisi täysin ulkoinen, toisin sanoen ihminen ei voi luoda tai tuhota niitä. John Locke ehdottaa täten kuuluisaa analogiaa siitä, että olemme syntymämme ikään kuin tyhjä arkki. Se tekee meistä jopa haasteen: voisimmeko kuvitella makua, joka ei ole koskaan kulkenut kitalaemme läpi, tai aromia, jota emme ole koskaan haistaneet?
Analysoimalla sensaatiota tai pohdintaa tulet siihen tulokseen, että ideat jaetaan yksinkertaisiksi ja monimutkaisiksi. Kun otamme liljan käsissämme, pystymme erottamaan sen hajun ja terälehtien valkoisuuden. Passiivisesti nämä elementit koetaan selvästi ja niitä ei sekoiteta. Klo ideoitayksinkertainen ovat niin, meidän tietoa. Mielenterveysoperaatiot ylittävät joka tapauksessa sen, mitä havainto saa ja luo monimutkaisia ideoita, jolloin mieli saa aktiivisen merkityksen.
Kaikella, mitä mieli voi ajatella, olisi lopulta empiirinen alkuperä. John Locken määrittely tietämyksestä liittyy suoraan hänen ajatuskäsitykseen. Voisimme jopa käyttää mielikuvitusta ideoiden yhdistämiseen tai uskoa, että jotkut niistä liittyvät toisiinsa, mutta mikä määrää tietoa ja käsitys ideoiden välisestä erimielisyydestä tai erimielisyydestä.
Näiden käsitysten välinen selkeys määrää astetta tietoa. Intuitiivinen aste olisi se, jossa havaitaan välittömästi; mielenosoitus, joka riippuu muista ajatuksista päättelyn välittämiseksi; ja herkkä, mikä osoittaa, mikä on ulkomaailmassa.
On myös syytä mainita, että filosofi korosti muistin merkitystä tiedon selittämisessä. samalla kun tieto nykyinen se olisi käsitys, joka tällä hetkellä tehdään; tieto tavanomainen se riippuu muistista, koska käsitys tapahtui aikaisemmin, sanotun kuitenkaan rajoittamatta sen takuuta.
Katso myös: Terve järki - ajatus hankittu havainnoinnin ja toistamisen avulla
Poliittinen ajatus Lockelle
Poliittinen epävakaus 1600-luvun jälkipuoliskolla Englannissa, erityisesti kuningas Kaarle II: n peräkkäin, olivat tapahtumia, jotka merkitsivät Kaksi siviilihallintoa koskevaa sopimusta. Julkaistu nimettömänä John Locken palattuaan Alankomaista, tätä teosta tulisi tutkia kokonaisuudessaan, ei kahtena erillisenä kirjoituksena. Vaikka ensimmäinen sopimus koostuu a kieltäytyminen absolutismista, kritisoitaessa suoraan Robert Filmerin ehdotusta jumalallisesta oikeudesta, toinen aloittaa argumentin - siviilihallituksen hyväksi sosiaalisten sopimusten teoriat. On syytä huomata, että vapauden kysymys voidaan nähdä näissä kahdessa tutkielmassa.
Absolutismin kannattajat olettivat yleensä, että hallitsijoiden vallan antoi Jumala. Tämä teoria otti keskiaikaisen käsityksen ja antoi kuninkaille kiistattoman voiman maallisilla voimilla. John Locke omistautui tarkastelemaan uudelleen väitteitä Patriarkka, kirjoitettu 30-luvun puolivälissä 1700-luvulla ja julkaistu vuonna 1680, paitsi kumoamalla ne järjen kautta, myös osoittamalla, että heillä ei ollut raamatun tukea, jota kirjoittaja puolusti.
Vaikka Robert Filmer ymmärsi Aadamin ensimmäisenä hallitsijana, jolle myönnettiin valta maan päällä, vallan, jonka absolutistiset kuninkaat perivät, anti-absolutistinen kritiikki ilmoitti, että perustelut olivat raamatullisesti vääriä, etenkin kysymys tämän vallan perimisestä, mikä johtaisi kuninkaiden auktoriteetin kyseenalaistamiseen heidän aiheista.
Se on toisessa tutkielmassa kuvaus luonnon tilasta tilanteena, jossa ihmiset olivat tasavertaisesti vapauden ja tasa-arvon kanssa. Tämä kuvaus eroaa suurelta osin Thomas Hobbes, selventää luonnonlaki. Tämä olisi kuin moraalinen inhimillisen käyttäytymisen esimerkki, koska se kielsi lähimmäisen vahingoittamisen. Jumalallisina luomuksina kaikki ihmiset olisivat yhtä järkeviä, sillä kaikille tarjottiin yhtenäiset samat kyvyt eikä olisi kohtuullista olettaa, että ihminen oli alisteinen toiselle tai ihmisten välillä oli häirintää, koska kaikki olisivat vapaita ja riippumaton.
Filosofi myöntää, että kohtuullinen kritiikki olisi kyseenalaistaa se, mitä tapahtuu, kun ihmiset tuomitsevat omat syyt: eikö heillä olisi taipumusta etuoikeuteen itseään ja läheisiään kohtaan? John Locke väittää, että siviilihallitus se on ratkaisu luonnonolosuhteissa syntyviin vaikeuksiin, mutta poliittisen yhteisön perustavan sopimuksen ei pitäisi syntyä näiden kysymysten seurauksena.
Ajattelija esittää näennäisesti yksinkertaisen mutta syvällisen ajatuksen: vain sopimus kaikkien suostumuksella saa ihmiset järjestäytymään poliittinen yhteisö, toisin sanoen ihmisten välillä on useita sopimuksia, mutta vain tämä tarjoaa pätevän perustan.
Tämän kysymyksen merkitys otetaan huomioon määriteltäessä vapaus yhteiskunnassanimittäin: alistuminen vain kyseisen sopimuksen seurauksena vahvistettuihin lakeihin. Ilman yleistä suostumusta lait kyseenalaistetaan, mikä merkitsee vakiintuneen viranomaisen hylkäämistä.
Yksi poliittisen yhteisön jäseneksi tulemisen tavoitteista olisi luonnollisten oikeuksien, kuten oikeuden elää, vapaus ja omaisuus, säilyttäminen. Sopimuksen mukaan a puolueettomuus se ei olisi mahdollista luonnossa, taaten nämä oikeudet. Filosofi totesi myös, että kun hallitusta ei pidätetä näiden oikeuksien takaamisesta, kapina on laillinen, koska siinä rikotaan luonnonlakia.
"Jos ihminen luonnon tilassa on niin vapaa, kuten sanoimme, jos hän on oman persoonansa ja omaisuutensa ehdoton mestari, yhtä suuri kuin kukaan aihe, miksi hän luopuu tuosta vapaudesta, miksi hän hylkää imperiuminsa ja alistaa itsensä muiden hallitsemiselle ja hallinnalle voima? On ilmeistä vastata, että vaikka hänellä on tällaisessa oikeudessa luonnontilassa, sen nauttiminen on hyvin epävarmaa ja altistuu jatkuvasti kolmansien osapuolten hyökkäys, koska koska hän on kaikki kuninkaita niin paljon kuin hän on, [...] nauttiminen omistamastaan omaisuudesta tässä tilassa on hyvin epävarmaa, hyvin riskialtista. " |3|
Huomautuksesi omistusoikeus esittää mielenkiintoisen ratkaisun. John Locke ehdotti, että ihminen muuttaa luontoa tekemällä työnsä tekemällä ponnistelujen tulosta omaisuutensa. Vaikka kaikki muu on kaikille yhteistä, työ muuttaa kollektiivisen yksityisomaisuudeksi. Tämä ratkaisu on myös resonanssissa luonnollisen lain kanssa, koska työn tarkoitus ei ole pikkukokoaminen, vaan hyöty ihmiskunnalle. Tarpeiden ylittäminen aiheuttaisi vahinkoa muille.
Pääsy myös: Hallituksen muodot - miten hallitus organisoi valtansa
John Locken havainnot koulutuksesta
Sisään Joitakin ajatuksia koulutuksesta, joka julkaistiin alun perin vuonna 1693, Locke ehdottaa pohdintoja siitä, kuinka rohkaista lapsia kehittämään järkeään. Koulutuksen tulee olla sekä mieltä että kehoa, mikä osoittaa, että oppiminen vaatii omistautumista. Joka tapauksessa on olemassa suosituksia opettamisen välttämiseksi tylsältä, koska ohjaaja ei vain opeta sisältöä, vaan myös motivoi tutkimuksen makua.
On huomattava, että nämä ajatukset tulivat suosituksiksi lasten kouluttamiseksi Etelä - Afrikassa rikkaampi osa yhteiskuntaa, porvaristo, mutta tämä ei vähennä heidän merkitystään kommentteja. Jean-Jaques Rousseau esitti kritiikkiä tästä ehdotuksesta, koska käsityksessään lapsen tulisi noudattaa luonnollista kehitystään ilman sosiaalisia rajoituksia.
"Siksi se on hyve ja pelkästään hyve, ainoa vaikea ja olennainen asia koulutuksessa, ei rohkea ylimielisyys tai vähäinen edistysaskel menestymisen taiteessa. [...] Tämä on vankka ja olennainen voimavara, jonka esikäsittelijän on muutettava lukemiensa ja keskustelujensa kohteeksi. Tuo koulutus käyttää kaikkea taiteitaan ja voimiaan rikastuttamaan henkeä, että se saavuttaa tämän ja sen tavoitteen älä lopeta ennen kuin nuori mies tuntee, että tämä hyvä on todellinen ilo ja laittaa voimansa, kunniansa ja omansa onnea. " |4|
Arvosanat
|1| LOCKE, John. Kirje suvaitsevaisuudesta. Kääntäjä Anoar Aiex. Julkaisussa: LOCKE, John. LUKKO, 2. painos São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Essee ihmisen ymmärryksestä. Kääntäjä Anoar Aiex. Julkaisussa: LOCKE, John. LUKKO, 2. painos São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Toinen tutkielma hallituksesta. Käännös sanalle E. Jacy Monteiro. Julkaisussa: LOCKE, John. LUKKO, 2. painos São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Joitakin ajatuksia koulutuksesta. Kääntäjä Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Kirjoittanut Marco Oliveira
Filosofian professori
