Kun tutkimme 1700-lukua, olemme vaikuttuneita modernin tieteen saavutuksista, erityisesti sen löydöistä Galileo Galilei, samoin kuin hänen suurilla matemaattisilla luonnonselityksillään. Samana ajanjaksona tieteellisen etenemisen ja rationalistisen filosofian välillä (René Descartes aloitti filosofiansa kehittämisen) myös tuolloin) Iberian niemimaalla, erityisesti Espanjassa, kehittyi toisenlainen ajatus ja kieli: Alkaen mystiset pyhät.
Espanjan mystiikan ymmärtämiseksi on ensin ymmärrettävä käsite mystinen. Mystiikka (termi, joka tulee mysteeristä, jonka kaikkein kaikkein mielin on "draama", dramaattinen toiminta) viittaa eräänlaiseen kokemukseen suora jumalallisen kanssa, toisin sanoen mahdollisuus kommunikoida jumaluuden kanssa hartauskäytäntöjen, kuten rukouksen ja meditaatio. Mystinen kokemus löytyy mistä tahansa suurimmasta uskonnosta, kuten hindulaisuus, islam, juutalaisuus ja kristinusko.
Kristinuskon erityistapauksessa mystinen kokemus tai yksinkertaisesti Mystique ilmeni jo varhaisimmista ajoista lähtien. Monet kristityt tutkijat ja teologit pitävät evankeliumin kirjoittajaa Johannes kristillisen mystiikan suurena edeltäjänä. Kristittyjä mystikkoja kuvataan joskus visionäärinä, toisin sanoen he näkevät "Kristuksen loistavan ruumiin" ja niin alttiina ekstaasille, toisin sanoen jonkinlaiselle aistien lisääntyneelle kokemukselle, joka johtaa ilmeiseen menetykseen tietoisuus.
1600-luvulla Espanjasta tuli yksi tunnetuimpia vastareformististen toimien puolustajia. Espanjan inkvisitio oli yksi kaikkein ankarimmista, ja myös Espanjasta tuli Loyolan pyhän Ignatiuksen perustama Jeesuksen seurue. Tässä yhteydessä erottui kaksi suurta espanjalaista mystistä pyhää: Pyhä Ristin Johannes ja Pyhä Teresa Avilasta.
Sekä Saint John että Saint Teresa olivat mystisten kokemusten edustajien lisäksi suuria kirjailijoita. São João on kirjoittanut yhden espanjalaisen kirjallisuuden erikoisimmista runoista "Noite Escura", jossa hän kertoo Kristukseen liittyvän sielun kokemuksen. Santa Teresa, joka oli karmeliittijärjestön perustaja, on kirjoittanut kaksi upeaa kirjaa, "O Livro da Vida" ja "As Moradas do Castelo Interior". Tässä viimeisessä kirjassa kirjoittaja kertoo tutkinnot, jotka on omistettava itsetunnolle ja pyhyyden etsimiselle muuttamalla tapoja ja harjoittamalla rukousta. Yhdessä viimeisistä "osoitteiden" jaksoista Santa Teresa kirjoittaa:
[…] En sano, että se on nuoli, mutta mitä se sitten onkin, on selvästi nähtävissä, että se ei voi tulla luonnostamme. Se ei myöskään ole huijaus, vaikka kutsun sitä niin; se sattuu voimakkaammin eikä siellä, missä tunnemme kivut täällä maan päällä, mielestäni se katoaa yhtäkkiä, se pienenee pölyksi kaiken, mikä löytyy luonnostamme, ja kestävällä kaudella on mahdotonta muistaa itseämme sama. [1]
Tämä “nuoli” viittaa nuolen kuvaan. Edellä mainittu pyhimys käyttää tätä kuvaa kuvaamaan, mitä hän tuntee ekstaasin tilassa, kun hänen sielunsa iskeä hengellinen nuoli "ottaa hänet". Nämä ja muut kuvat todistavat espanjalaisten mystisten pyhien kirjallisuuden runsaudesta, jotka ovat perustavanlaatuisia nykyhistorian ymmärtämisessä.
LUOKAT
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Sisäisen linnan asuinpaikat. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Minun luona. Cláudio Fernandes
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
