Rotuun perustuva demokratia: käsite, myytti Brasiliassa

Demokratiarodullinen on ihmisten välisen täyden tasa-arvon tila rodusta, väreistä tai etnisyys. Nykymaailmassa orjuuden loppumisesta sekä käytäntöjen ja ideologioiden tuomitsemisesta huolimatta rasistinenvielä ei ole olemassa rodullinen demokratia, koska siellä on valtava kuilu, joka erottaa mustat, alkuperäiskansat ja alkuperäiskansat valkoisesta väestöstä.

Lue lisää: Uskonnollinen suvaitsemattomuus - asia, joka liittyy usein rasismiin

Mikä on rodullinen demokratia?

Kun puhumme demokratiasta laajassa merkityksessä, emme puhu vain poliittisen osallistumisen mahdollisuudesta, vaan myös yhtäläisistä oikeuksista, sosiaalisesta tasa-arvosta, rodullisesta tasa-arvosta ja kaikille ihmisille taattu vapaus.

Rotuun perustuvasta demokratiasta ajattelu vaatii siis ajattelua yhteiskunnasta, jossa kaikki ihmiset etnisestä rodusta ja ihonväristä riippumatta ovat vapaita ja tasa-arvoiset oikeudet.

Rotuun perustuvaa demokratiaa ei vielä ole, mutta sitä on haettava, jotta meillä olisi oikeudenmukainen yhteiskunta.

Vuoden 2002 menneisyyden vuoksi orjuus, rasismi ja afrikkalaisten alueiden hyväksikäyttö Euroopan kansojen toimesta, jotka jättivät valtavan määrän ennakkoluulojen ja syrjinnän arpi yhteiskunnassamme, kauhean ulkopuolella polttouhri joka tuomitsi miljoonia juutalaisia ​​epäoikeudenmukaiseen kuolemaan, Yhdistyneet Kansakunnat (YK) julisti vuonna 1948 ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen. Julistuksessa korostetaan kaikkien ihmisten yhtäläisiä oikeuksia rodusta, väreistä, uskonnosta, kansallisuudesta tai sukupuolesta riippumatta.

Taiteen mukaan. 2 /Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus"Jokaisella ihmisellä on kyky nauttia tässä julistuksessa vahvistetuista oikeuksista ja vapauksista ilman minkäänlaista eroa riippumatta siitä, rotu, väri, sukupuoli, kieli, uskonto, poliittiset tai muut mielipiteet, kansallinen tai sosiaalinen alkuperä, varallisuus, syntymä tai mikä tahansa muu kunto"|1|. Yhtäläisten oikeuksien tunnustaminen YK se on tärkeä askel kohti rodullisen demokratian vakiinnuttamista maailmassa.

Pääsy myös: Millainen oli entisten orjien elämä kultaisen lain jälkeen?

THE Brasilian liittotasavallan perustuslaki vuonna 1988 siinä korostetaan myös ihmisten välisten yhtäläisten oikeuksien luomista erottamiskyvystä riippumatta. Taide. Perustuslain 5 kappaleessa todetaan seuraavaa: "Kaikki ovat yhdenvertaisia ​​lain edessä ilman minkäänlaista eroa, mikä takaa Brasilialaiset ja maassa asuvat ulkomaalaiset oikeuden elämään, vapauteen, tasa - arvoon, turvallisuuteen ja oikeuksiin loukkaamattomuudesta omaisuus "|2|. Huolimatta siitä, että etnistä rotukysymystä ei mainita suoraan, lainattu ote asiakirjasta todistaa, että minkäänlaista syrjintää ei voi tapahtua, mikä viittaa siihen, että rodullinen syrjintä ei ole sallittua.

Mainitut asiakirjat ovat tärkeitä välineitä sellaisen kansakunnan rakentamiseksi, jossa vallitsee rodullinen demokratia, mutta lain antaminen ei riitä, on välttämätöntä, että sitä noudatetaan. Rotusyrjinnän ja ennakkoluulojen lisäksi on tehtävä paljon, jotta maata pidettäisiin rodullisena demokratiana.

Johtuen siitä, että on rasismirakenteellinen joka erottaa mustat ja valkoiset eri sosiaaliluokkiin, mikä estää mustan väestön pääsyä peruskoulutukseen, terveydenhuoltoon, turvallisuuden ja ihmisarvoisen työllisyyden vuoksi on välttämätöntä ryhtyä historialliseen hyvitykseen, jotta kansakunta olisi itse asiassa demokratia rodullinen.

Onko Brasiliassa rodullinen demokratia?

Välitön vastaus säikeessä alkavaan kysymykseen on "ei". Brasiliassa ei ole rodullista demokratiaa, kuten rodullista demokratiaa ei ole missään päin maailmaa. Parhaimmillaan on myytti rodullisesta demokratiasta, sillä rasismi ei ole yhtä ilmeistä kuin Yhdysvalloissa, Euroopassa tai Etelä-Afrikassa.

Yhdysvallat ja Etelä-Afrikka ylläpitivät rodullista erottelua koskevaa oikeusjärjestelmää, joka kesti Yhdysvaltojen tapauksessa 1960-luvulle saakka ja Yhdysvaltojen tapauksessa. Etelä-Afrikan tapaus, 1980-luvulle asti. Näissä tapauksissa mustaa väestöä kohdeltiin toisen luokan kansalaisena, jolla oli rajoitettu pääsy julkisiin palveluihin ja rajoitettu tai jopa evätty kansalaisoikeudet.

Aikaisemmin mustien orjuuttaminen on tärkein tekijä, joka edelleen estää mustien ja valkoisten demokraattisen yhteiskunnan muodostumista.

Siitä asti kun orjuuden poistaminen Brasiliassa ei ollut koskaan rajoitettua lakia, joka erottaisi virallisesti mustan väestön valkoisesta väestöstä. On kuitenkin olemassa rasistinen ideologia, joka jatkuu tähän päivään saakka, ja ennen kaikkea on olemassa rasismiverhottu, rakenteellinen, joka pitää mustan väestön lukuun ottamatta heidän oikeuksiensa täydellisyyttä maassamme.

Brasiliassa kansalaisuuden saaneen kongolaisen ja USP: n antropologian emeritusprofessorin Kabengele Munagan mukaan "demokratia tulee olemaan todellisuutta vasta, kun on rodullinen tasa-arvo Brasiliassa ja mustat ihmiset eivät kärsi minkäänlaisesta syrjinnästä, ennakkoluuloista, leimautumisesta ja erottelusta joko luokan tai rodun. Siksi luokan taistelun, mustien puolesta, on kuljettava käsi kädessä itse rodun kanssa "|3|. Tällä tavoin Brasilian rakenteellinen rasismi on a este mustien sosiaaliselle taivaaseen nousulle, ja niin kauan kuin yhteiskuntaluokit on erotettu myös ihonvärillä, on mahdotonta puhua rodullisesta demokratiasta.

O rakenteellinen rasismi Hän on sellainen, jota ei nimenomaisesti ilmaista selkeässä ja erillisessä ennakkoluulossa ja syrjinnässä juurtunut yhteiskuntaan. Rakenteellinen rasismi on juurtunut Brasilian yhteiskunnan perustoihin, ja sen voi havaita vain tarkkaavainen näkevä silmä mustien väestön tulojen, työllistyvyyden ja syrjäytymisen ero suhteessa valkoiseen väestöön. Koska Brasilia ei esittänyt virallista mustien ja valkoisten erotteluprojektia, täällä levitettiin rodullisen demokratian ideologiaa (tai myyttiä).

Katso myös: Brasilian kulttuuri, väärinkäytön tuote

Mikä on "rodullinen demokratia-myytti"?

Myytti on jotain epärealistista, olematonta, fantasiakertomus. Puhuminen "rodullisen demokratian myytistä" saa meidät tulkitsemaan, että rodullista demokratiaa ei ole olemassa. Itse asiassa, erityisesti Brasiliassa, rodullinen demokratia on legenda. suuri osa terve järki hän vahvistaa, että Brasiliassa ei ole rasismia, että siinä on rodullinen demokratia, koska rodut eivät ole yhtä vahvoja kuin nykyään Yhdysvalloissa.

Gilberto Freyren kirja Casa Grande e Senzala paljastaa mustien ja valkoisten väitetyn sydämellisen suhteen. [1]

Voimakkain ja sosiologisesti kuvattu rotuun perustuvan demokratian myytti täällä Brasiliassa tulee Brasilian sosiologin kirjoituksista Gilberto Freyre. Freyre oli sosiologian ja antropologia Brasiliassa 1900-luvulla. Huolimatta siitä, että se sijaitsi Brasilian sosiologian esitieteellisessä vaiheessa (kun sosiologit olivat älymiehet ja tutkijat, joilla on koulutusta muilla aloilla, kuten laki ja filosofia, mutta jotka olivat omistautuneet opiskella sosiologia), Pernambuco-ajattelija valmistui ja sai tohtorin tutkinnon yhteiskuntatieteistä Yhdysvalloissa ja kehitti väitöskirjan siirtomaa-Brasilian sosiaalisesta organisaatiosta.

Sisään iso talo ja orja-asunnot, tämän kirjoittajan yleisimpiä teoksia, se on ristiriidassa 1900-luvun alun ns. tieteellisen rasismin teorioiden kanssa. puolusti rodullista puhtautta ja Brasilian kansan "valkaisemista" lähtökohtana saavuttaakseen suuremman evoluution vaiheen Sosiaalinen. Brasilialaiselle sosiologille se oli väärinkäyttö joka loi vahvemmat ihmiset, jotka kykenivät kehittymään enemmän. Freyren opinnäytetyön ongelma on, että hän piti itsestäänselvyytenä a suhdeystävällinenisäntien ja orjien välillä Brasilian siirtomaa-aikana.

Sosiologin mukaan päälliköt ylläpitivät sydämellistä suhdetta uros- ja naisorjiinsa, joilla oli usein seksuaalisia suhteita heidän kanssaan. Tämän näkemyksen ongelmana on, että se ei näe, että orjan sydämellisyys herraansa kohtaan tulee pelko ja että orjien ja valkoisten isäntien väliset seksuaaliset suhteet olivat suurimman osan ajasta raiskata tai he ovat antaneet suostumuksensa pelon takia, koska he joutuvat kärsimään rangaistusta kieltäytyessään tekemästä sellaista tekoa. Sama ilmiö tapahtui Brasilian intiaanien ja valkoisten kanssa.

Tämä seksuaalisen hyväksikäytön sykli johti ensimmäisiin väärinkäyttötapauksiin Brasiliassa 1500-luvulla ja lisääntyi orjuuden loppuun saakka. Emme voi sanoa, että koko ajan väärinkäyttö johtui väärinkäytöksistä ja raiskauksista, mutta suurin osa oli. On käynyt ilmi, että muissa maissa, kuten Yhdysvalloissa, joilla oli myös suuri osa työvoimasta tuolloin, perustuen afrikkalaisten kansojen orjuuttaminen, ei ollut melkein mitään väärinkäyttöä. Uskallamme sanoa, että tämä tosiasia ei tapahtunut mustien kansojen ja siirtomaiden välisen sydämellisyyden puutteen vuoksi Yhdysvalloissa, vaan alkuperäisen protestanttisen moraalin takia. anglikaaninen (Anglikaaninen kirkko oli vahvin englantilaisten uudisasukkaiden joukossa 1600- ja 1700-luvuilla), joka tuomitsi - ankarasti ja ankarammin kaikki seksuaalitoimet, joita ei ole tarkoitettu lisääntymiseen häät.

Orjuuden loppu huomioon ottaen Brasiliassa voidaan nähdä suuri pahoinpitely afrikkalaista alkuperää olevien mustien, eurooppalaista alkuperää olevien valkoisten ja Brasilian maista tulevien intiaanien välillä, mikä tekee maastamme erilaisen kuin kaikki muut länsimaissa asutetut alueet. Rasismi jatkoi kuitenkin pitkään räikeästi, julkisesti ja rankaisematta, ja vielä nykyäänkin se jatkuu yksityisellä ja julkisella alalla peitetyllä ja rakenteellisella tavalla.

Kirjoittajat, kuten edesmennyt brasilialainen sosiologi ja USP: n professori Kabengele Munaga Florestan Fernandes, taiteilija ja poliitikko Abdias do Nascimento, kirjailija Conceição Evaristo, muun muassa, ovat vastuussa purkamalla ajatus rodullisen demokratian olemassaolosta Brasiliassa.

Rakenteellinen rasismi ja usko siihen, että Brasiliassa ei ole rasismia, ovat suuria vihollisia taistelussa oikeudenmukaisemman yhteiskunnan puolesta. Aivan kuten homofobia ja misogynia, rasismi on este muodostaa pylväisiin perustuva brasilialainen yhteiskunta demokraattinen ja tasa-arvon ja vapauden republikaanit.

Kuvahyvitys

[1] Global Publisher [Jäljentäminen]

Arvosanat

|1|IHMISOIKEUKSIEN YLEINEN JULISTUS, YK, 1948.

|2|BRASILIA. Brasilian liittotasavallan perustuslaki: perustuslain teksti julkaistiin 5. lokakuuta 1988. 53. toim. Brasília: Edustajainhuone, jaoston painokset, 2018, s. 9.

|3|Katso Kabengele Munagan puhe GGN-portaalissa napsauttamalla täällä.

kirjoittanut Francisco Porfirio
Sosiologian professori

Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm