Nicolau Sevcenkon mukaan kirjassa "Literature as Mission" "Diskurssiin järjestetty sana sisällyttää itsensä (...) kaikenlaisia hierarkioita ja kehyksiä, joilla on luontaista arvoa sosiaalisille rakenteille, joista ne lähtevät. " (s. 19-20). Siten yksinkertaisessa lukemiseleessä erilaiset historiat ja yhteiskunnat kietoutuvat yhteen evoluution eri aikoina. Käynnistetty vuoropuhelu saattaa kosketuksiin erilaisia sosiaalisia ja yksilöllisiä kokemuksia, vanhoja ja - nykyaikainen aineellisen tuen avulla, johon kirjan teksti kuuluu, ja teoksen ohjelmiston kautta lukija. Tässä kirjoitetun tekstin ja sen lukijoiden välisessä dialogisessa näkökulmassa tämä artikkeli pyrkii tarkkailemaan suhteita perustettu Brasilian yhteiskunnan (1800-luvun loppu) ja Machado de Assisin kertomuksessa O ulkomaalainen.
Machado de Assisin kirjoitukset ovat vuosien varrella aiheuttaneet huomattavan määrän tutkimuksia. Joko kirjallisuuskriitikot tai lähialueiden tutkijat ovat kehittäneet useita lukemia, ja analyyseistä on mahdollista löytää etuoikeus tekijän psykologinen tutkimus hänen kuvitteellisten hahmojensa, Lúcia Miguel Pereiran, tai jopa niiden, jotka kokevat kertomuksen heijastuksena todellinen. Tällaisten monipuolisten mahdollisuuksien edessä korostamme niitä tutkimuksia, jotka pyrkivät pohtimaan tekijää ja työtä tietyssä historiallis-sosiaalisessa kontekstissa.
Tässä kirjallisuuden tutkimisessa sosiaalisen toimijan arvostelun näkökulmasta käytämme Sidney Challoubin ajatusta, jonka hän väittää löytävänsä Machadon kirjoitukset eivät ole vain kertojien ajatuksia, vaan myös yhteys historioitsijan rooliin kertojan käyttämien kirjallisuusstrategioiden kautta "... keksi hahmoja, vuoropuheluja ja (...) kertojia, jotka näyttivät elävän ja ilmaisevan vain sitä, mikä oli ehdottomasti yhteensopivaa lukijat / herrat. Tekemällä tämän, noita saavutti kaikki tavoitteensa kertoa totuuksia, joita hän halusi Brasilian yhteiskunnasta 1800-luvulla. " Tällä tavoin analysoimme tarinan juontaa alienistista mahdollisena keskusteluna, eikä hänen aikansa ja sosiaalisen tilansa ylittävän neroina.
Aikakauslehdessä A ESTAÇÃO vuosina 1881–1882 julkaistu keskeinen teema johtaa lukijan ikuiseen pohdintaan hulluuden ja järjen välisistä rajoista; sanan voima, tieteen hulluus ja ajanjakson yhteiskuntaan perustetut suhteet. Tällöin, kun käytetään kysymystä hulluudesta allegoriana, Machadon tarina sisältää uusia mahdollisuuksia opiskeluun, olla tili, joka tutustuttaa lukijan alistuvuuden, imartelun ja holhouksen rituaaleihin, joita esiintyy Brasiliassa vuosisadan lopussa XIX. Sitä vastoin teksti kyseenalaistaa evoluutio-, positivististen ja sosio-darwinilaisten tieteellisten teorioiden voiman tuotu Euroopasta, joka tällä historiallisella hetkellä osoittaisi vastaukset tämän sivilisaation haitoihin etsimällä edistystä.
Yleisesti ottaen novelli (jaettu 13 lukuun) esittelee Itaguaín kaupunkia; ja kuinka lääkärin Simão Bacamarten saapuminen esitettiin "... maan aateliston poika ja Brasilian, Portugalin ja Espanjan suurin lääkäri... "(s.273), hän muuttaisi olemassa olevat suhteet, jotka hyödyntävät kokeiden ja ajattelun avulla saavutettua voimaa tieteellinen.
Aluksi tapasimme Simão Bacamarten tieteellisen persoonallisuuden edes hänen vaimonsa valinnassa "... D. Evarist oli huonosti säveltetty, kaukana pahoittelemasta, hän kiitti Jumalaa siitä, että hän ei toiminut riski jättää huomiotta tieteen edut yksin, pienessä ja mautonta mietiskelyssä puoliso. ”(s. 273 - 274). Tällä lausunnolla kirjoittaja vahvistaa novellin ajatusta parodiana parodioissa ajatuksista siirrettiin Brasiliaan paikallisen eliitin edustajien, kuten Simão Bacamarten, välityksellä opinnot Euroopassa.
Tällä tavoin seuraamme Casa de Oratesin tai Casa Verden luomista, jossa ulkomaalaisministeri määrittelee tavoitteensa "Tärkein asia Casa-työssäni Vihreän on tutkittava syvällisesti hulluutta, sen eri astetta, luokiteltava tapaukset, löydettävä lopulta ilmiön syy ja yleismaailmallinen lääke. " (s. 277).
Hullujen valintaprosessin aikana, jota tulee olemaan useita läpi historian, huomasimme tarinan toisen kasvon, vieraantuneiden joukossa hullu "rakkaudesta", ne, joilla on suuruusmania, joka lausui koko sukututkimuksensa tai piti puheen latinaksi ja kreikaksi, uskonnollisen monomanian tapauksia niin monien keskuudessa toiset. Siten turvapaikasta ei tule vain mielisairaan sulku, vaan muotokuva nykyisestä yhteiskunnasta sen rajattujen ja luokiteltujen sosiaalisten kerrosten kanssa.
Hullujen luetteloinnin jälkeen käytettyjä kriteerejä on niin paljon, että tietyllä hetkellä ihmisistä, joita pidetään normaalina, tulee tutkimuksen kohde. Epäluottamus käytettyihin menettelyihin, joista ei selvää, kuka vieraantuu, aiheuttaa tietyllä hetkellä paikallisen väestön kapinan. Parturi Porfírion johtama Canjicas-kapina saa paitsi väestön, myös Dragõesin ja joidenkin neuvoston jäsenten tukea. Tässä prosessissa tarkastelemme Machadon luomaa koko uutta rakennetta, parturi tietyllä hetkellä havaitsee "hallituksen tavoitteen nousta hänessä; sitten hänestä tuntui, että purkamalla Casa Verden ja kukistamalla alienistin vaikutuksen hän tulee ottamaan kammion, hallitsemaan muita viranomaisia ja muodostamaan itsensä Itaguaín herraksi ”(s. 302).
Hieno esimerkki tosielämästä, parturi, joka määrätyssä yhteiskunnallisessa organisaatiossa ei pysty nousemaan sosiaalisesti, käyttää kapinaa omaksi hyödykseen useammin kuin kerran. Voitettuaan kiistan Casa Verdestä parturi Porfírio saa Bacamarten kyseenalaistamaan hänen sitoutumisensa tieteeseen. Tämän tulisi liittyä politiikkaan, ja molempien tulisi olla suunnattu Itaguaín yhteiskunnalle: "Yhdistykäämme, ja ihmiset tietävät, kuinka totella" (s. 309). "Laillinen politiikka" ei kuitenkaan ole Bacamarten tutkimuksen tarkoitus, vaan tapa, jolla parturi muutti tilannetta oma etu saavuttaa "kyläsuojelijan" tehtävä ja ilmaisee samalla uusia valaliittoja, jotka eivät estäneet parturi, João Pina, jälleen kerran tuottaman uuden kapinan ja sen seurauksena palauttamisen varakuningas.
Peräkkäisten kapinoiden ja vallanmuutosten jälkeen ainoa instituutio, joka on jäljellä, on Casa Verde; ja alienisti, vankkumattomassa uskossaan järkevyyden asettamiseksi Itaguaían alueelle, kehittää edelleen teorioita ja pidättää eri aikoina joitain ulkomaalaisia yksilöitä tieteellisen postulaatin mukaan nykyinen. Tällä tavalla tiede, joka olisi yksi tämän yhteiskunnan ylläpitomekanismeista, tulee sen suurimmaksi kysymykseksi; se, joka paljastaa suosiosuhteiden hyödyttömyyden ”tieteen miehen” Simão Bacamarten välityksellä. Jälkimmäinen havaitsee todellisen järjestelmän epäonnistumisen ja, koska hän ei hyväksy sitä, sijoittuu itsensä ainoaksi vieraantuneeksi henkilöksi tarinassa.
Työssä on suuri huoli yleismaailmallisen ihmisen ongelman ratkaisemisessa, inspiraation etsimisessä jokapäiväisessä toiminnassa ja tavallisessa ihmisessä.
Kirjoittaja tunkeutuu hahmojen tietoisuuteen tutkien niiden toimintaa ja vangitsemalla ihmisten ristiriitaiset impulssit, paljastaa sosiaalisten suhteiden peli korostaen olemuksen ja ulkonäön välistä kontrastia, jossa tavoitteena on taloudellinen menestys alkukantainen. Ihminen ei ole enää keskusta, vaan hänestä tulee osa järjestelmää. Tarinassa on joitain silmiinpistäviä piirteitä, joita emme voi jättää huomaamatta: todellisuuden käsitys, ei-itse todellisuuden ja kuvauksen tasolla, yksityiskohtien tarkkuus, joka on keskeinen paikka tekniikkana kertomus.
Novelli esittelee Brasilian yhteiskunnan suuren paradoksin 1800-luvulla. Tänä aikana tiede olisi vakiinnuttanut järjen ja rationalismin ensisijaisuuden Euroopassa. Nämä tieteelliset, positivistiset, evoluutio- ja sosio-darwinistiset ajatukset siirrettäisiin Brasiliaan olemassa olevien rakenteiden rinnalla. Tällä tavoin novellissa olevat sosiaaliset analyysit liittyvät pääasiassa niiden hahmojen käyttäytymiseen, jotka käyttää imartelua ja imartelua tavoitteidensa saavuttamiseksi luodaan hulluuden käsite järjestyksen parodiaksi haluttu. José Maurício G.: n mukaan de Almeida tekstissä Da Humana Comédia tai No Teatro em Itaguaí, "Alienisti ei ole parodia psykiatrisesta tiedeestä tai asylumista, termin realistisessa merkityksessä, mutta allegoria, joka on laadittu hienoimmalla ja läpitunkevimmalla ironialla ihmisluonnosta ja ihmisten ristiriidoista maailman". (s.172)
Käyttämällä jälleen Nicolau Sevcenkon ajatusta ”Kirjallisuus (...) puhuu historioitsijalle historiaa, jota ei tapahtunut, potentiaalista, joka ei toiminut, suunnitelmista, jotka eivät toimineet toteutunut. Hän on surullinen, mutta ylevä todistus miehistä, jotka tosiasiat kukistivat. ”. Tässä mielessä korostamme fiktion ja todellisuuden välisiä yhteyksiä toisena välttämättömänä todistuksena tarinan ymmärtämisestä. sanoi, sillä erolla, että käytämme toista diskurssimuotoa, joka toisinaan antaa äänen historian "hiljennetyille" kerroksille perinteinen.
Kolumnisti Marysther Oliveira do Nascimento -maisteriopiskelija kirjallisuuden ja kulttuurisen monimuotoisuuden jatko-ohjelmassa - UEFS
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
