Kerro meille tarina, jonka keksijä dialektiikka se oli Elean Zenon, joka tuotti väitteitä, jotka perustuivat vastustajiensa tarkoituksella esittämiin väitteisiin kumota liikkeen käsite osoittaen siten, että hänen isäntänsä (Parmenides) oli oikeassa sanoessaan, että oleminen on ja ei-oleminen ei ole é. Mutta voimme palata ajassa taaksepäin, Heraclituksen, moottoriajoneuvojen isän, aikana ymmärtääkseen dialektian alkuperän.
Ajattelutavan mukaan maailma, joka käsittää kaiken muuttuvan, kieli (logot) viittaa vaihe, eli mitä sanotaan sanotaan luonnosta. Ajatus kuitenkin kertoo, että kaikki esineet ovat ikuisessa muutoksessa, mikä estää mahdollista käsitteellistä identiteettiä olemasta ehdottomasti tiedossa. Joten meillä on vain mielipiteitä maailmasta, ja jotta emme vaarassa tehdä jatkuvasti virheitä, meidän on tarkkailla huolellisesti tätä tulemisen tai muutoksen prosessia, jota voidaan tällä hetkellä kutsua tavaraa.
No, juuri täällä tulee Zenon ajatus, paljon myöhemmin, jolle liike on harhaa. Hän järjesti sen, mitä me kutsumme dialektiseksi, korostamaan Parmenidesin logiikkaa, joka etuoikeuttaa Olemuksen ainutlaatuisuutta ja yksiselitteisyyttä. Kaikenlainen muu kuin tautologinen tuomio (A on A) tuo liikkeen ajatukseen ja on siten väärä.
Jonkin ajan kuluttua tämän ratkaisemiseksi Platon edisti synteesiä liikkeen ja liikkumattomuus, ymmärtäminen, että on olemassa kaksi erillistä mutta toisiaan täydentävää todellisuutta: järkevä maailma ja maailma ymmärrettävä. Järkevässä, moninaisuuden ja moninaisuuden takia, liike havaitaan, mikä sinänsä estäisi kaiken predikaation. Ymmärrettävässä on ongelma ideoiden välisessä viestinnässä, mikä mahdollistaisi, kuten Parmenides ymmärsi, että vain tautologisia päätöksiä voitaisiin tehdä. Joten, suojellakseen älykkyyden yhtenäisyyttä arkaluonteisissa diskursseissa, Platon kehitti uuden dialektisen muodon, joka sai alkunsa keskustelusta sellaisten keskustelukumppaneiden välillä, jotka lähtevät vain arkaluontoiselta tasolta etsimään ideoita. Tämä tarkoittaa, että ymmärrettävä maailma, kielen ulkopuolisena tekijänä, edistää arkaluontoisten entiteettien tuntemusta ja määrittää niiden olemassaolomuodot. Puhdas tieto on ihanteellinen, mutta vaikka emme voi saavuttaa sitä ehdottomasti, emme saa antaa periksi, koska se on ihanne, joka säätelee logot (Kieli).
Aristoteles, Platonin opetuslapsi ja logiikaksi keksijä, ymmärtää dialektian keskusteluna mielipiteistä, jotka ovat edelleen muodollisesti perusteettomia, mutta jotka saattavat johtaa tai eivät johtaa tieteeseen. Hän kehitti muodollisen välineen, joka kykenee ottamaan huomioon sanottujen välityssuhteet voidakseen tehdä esineiden tuntemiseen sopivia johtopäätöksiä. Tämä väline on sylogismi.
Pitkän ajan dialektia siirrettiin taustalle ja korvattiin logiikassa matematiikalla. Kuitenkin 1800-luvulla saksalainen ajattelija Hegel otti Herakleitoksen ja Platonin ajatukset esiin uuden käsityksen dialektiikasta. Hänen mukaansa dialektia käsittelee synteesiä konkreettisten historiallisten tilanteiden välillä, joiden tavoitteena on voittaa jokaisen kansan kullakin aikakaudella asettamat vastakohdat. Siten poliittinen hallinto, uskonto tai mikä tahansa ihmisen teko (kulttuuri yleensä) on etäisyys luonnosta, mutta sellainen, joka pyrkii jättämään itsensä ja palaamaan takaisin henkeen. Luonto ja henki ovat sama asia ja kehittyvät siinä, mitä kutsumme järjen historiaksi. On järkevää kehittää itseään toteuttamaan ideaalinsa maailmassa. Todellinen on järkevä ja järkevä on todellinen, Hegel sanoisi, asettamalla opinnäytetyön, antiteesin ja synteesin käsitteet ihmisen ajattelun liikkeeksi.
Todella tärkeä oli kuitenkin tämän ajatuksen seuraus toiselle saksalaiselle filosofille: Karl Marxille. Tämän kirjoittajan mukaan ristiriidat asioissa eivät riipu syystä, joka ylittää todellisuuden, mutta ne ovat seurausta tavasta järjestää tuotanto, ts. aineelliset olosuhteemme olemassaolo. Se tarkoittaa sanoa Marxin kanssa, että voimme voittaa ristiriidat tietoisena historiallisesta tilanteestamme eli luokkatajunnasta. Synteesin kärjessä teleologinen valtio ei olisi sellainen kuin Hegel halusi, valtio, joka kiinnostaa Järkeä, vaan yhteinen elämäntapa, joka estäisi ristiriitojen syntymisen ihmisten erottamiseksi talouden luokkien mukaan.
Näiden kirjoittajien keskuudessa on siis yleistä, että he ajattelevat dialektian muodon ja sisällön liitoksena todellisuuden ymmärtämiseksi, mikä todistaa ontologiaan yhdistetyn logiikan.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin osavaltion yliopistossa - UNICAMP
