Emme voi sanoa varmasti, milloin Parmenides syntyi ja kuoli, vain löytääkseen hänet neljännen vuosisadan lopun ja viidennen vuosisadan alussa eKr. Ç. Tiedämme kuitenkin, että hän oli sen luoja Eleatic-koulu. Ajatus Eleatic Schoolista, jonka edustajia he myös ovat Melisso ja Zenon, on merkitty ei etsi luonnolle perustuvaa todellisuuden selitystä.
Eleaattisten filosofien huolet olivat abstraktimpia, ja näemme heissä logiikan ja metafysiikan ensimmäisen hengityksen. He puolustivat yhden todellisuuden olemassaoloa, minkä vuoksi heidät tunnettiin myös nimellä monistit, toisin kuin autoilu. Todellisuus on heille ainutlaatuinen, liikkumaton, ikuinen, muuttumaton, ilman alkua tai loppua, jatkuva ja jakamaton.
Parmenides kirjoitti runossa pääfilosofisten ajatustensa muodossa. On säilynyt 160 jaetta, joita pidetään esisokratian suurimpana tekstinä.
Jaettu kolmeen osaan - Proem, First Part and Second Part - runo luonnosta osoittaa, että todellisuutta voidaan ymmärtää kahdella tavalla. Ensimmäinen, totuus, järki ja ydin, on tärkein ja se, joka resonoi myöhempien filosofien työssä. Jos henkilöä ohjaa vain järki, hän ymmärtää, että "mikä on, on - ja ei voi olla toisin".
Parmenidesin olento:
Parmenides puolusti neljää väitettä, jotka ovat lähtökohta väitteille olemuksen ominaisuuksista. Väitteet ovat:
1) olla on ja ei voi olla;
2) mikään (ei ole) ei ole ja se ei voi olla;
3) Pajatella ja olla sama;
4) olemattomuutta ei voida ajatella tai sanoa;
Katsotaanpa, kuinka nämä neljä argumenttia johtavat olemisen ominaisuuksiin:
1) Oleminen on identtinen itsensä kanssa: jos Olento olisi erilainen kuin itse, se ei olisi mikä "on". Toisin sanoen: jos se ei olisi identtinen itsensä kanssa, oleminen ei olisi itseään, mikä on mahdotonta, koska oleminen "ei voi olla".
2) Olento on yksi: Emme voi ajatella, että on olemassa toinen olento, sillä jos olisi "toinen olento", se olisi erilainen kuin "ensimmäinen olento" - mikä on mahdotonta, koska näin ollen "ensimmäisen olennon" ei tarvitse olla "toisen olennon" ja sen olisi ymmärrettävä olevan oleminen. Lisäksi on järjetöntä ajatella, että oleminen ei ole. Siksi voi olla vain yksi olento.
3) Olemusta ei voida luoda: Mitään ei voida luoda tyhjästä ("mikään ei ole eikä voi olla"), joten se ei voi synnyttää Olemusta. Jos se syntyisi toisesta olennosta, kuten näimme kohdasta 2, tämä merkitsisi sen myöntämistä, että on olemassa kaksi olentoa ja yksi niistä olisi toisen olemattomuus, ja tämä on mahdotonta.
4) Oleminen on väistämätöntä: Parmenides sanoo, että jos sitä ei synny, myös oleminen on korvaamaton, muuten siitä tulisi olemattomuutta. Jos Olentoa ei synny, se on aina ollut olemassa, niin se olisi jo kokenut kaikki olosuhteet, jotka voisivat saada sen olemaan. Jos näin ei tapahtunut, se johtuu siitä, että Oleminen on "ilman alkua ja loppua", toisin sanoen suhteessa aikaan, olento on ikuinen.
5) Oleminen on jakamaton: Jos oleminen voitaisiin jakaa, jakaminen johtaisi useaan olentoon - mikä on mahdotonta, kuten näimme kohdassa 2. Samoin kukin näistä monista olennoista olisi toisen olemattomuus, mikä on myös mahdotonta. Oletamme myös jakautumisesta sellaisen Olennon olemassaolon, joka jakaa toisen olennon. Joten, kuten Parmenides sanoi kappaleessa B8:
[Olento] Se ei ole edes jaettavissa, koska kaikki on homogeenista (...), mutta kaikki on täynnä mitä se on. *
6) Oleminen on muuttumaton. Muutos saisi Olemuksen lopettamaan olemisensa ja tulemaan sellaiseksi, mitä se ei vielä ole. Siten muutoksen mahdollisuuden myöntäminen merkitsisi päinvastaisuutta kuin olemme jo tutkineet: mikä ei ole mitään, se on, eli pääsemme sopimaan olemattomuuden olemassaolosta. Jos edes ajan kulumista ei tunnusteta Parmenidian-ajattelussa, koska Olento olisi ikuinen, se ei ole vaikeaa ymmärtää, että muut muutokset on suljettava pois, koska on mahdollista ajatella muutosta vain suhteessa ajallisuus. Havaitsemme vain kohteen A muutoksen, koska aikaisemmin se oli A, ja tällä hetkellä se on B. Siksi Parmenides sanoo, että oleminen "ei koskaan ollut eikä tule olemaan, kuten on, tällä hetkellä".
7) olento on liikkumaton: Samalla tavalla kuin ajallisuus liittyy muutokseen, se liittyy avaruuteen: siirtyäksesi paikasta toiseen, on myös tarpeen liikkua ajassa. Ymmärtääksemme sen paremmin emme voi olla koulussa ja kauppakeskuksessa samanaikaisesti. Jos haluat kuitenkin jättää koulun ja päästä kauppakeskukseen, on oltava aikaa. Koska Parmenidesin mukaan oleminen on "ajan" luokan ulkopuolella, koska se on ikuista, emme voi sijoittaa sitä myöskään "avaruuden" luokkaan. Tästä syystä Parmenides sanoo, että oleminen "lepää itsessään, aina (…) samassa paikassa".
* Lainan runosta ”Luonnosta” on kääntänyt professori tri José Gabriel Trindade Santos. Kääntäjä on muokannut. Ensimmäinen painos, Loyola, São Paulo, Brasilia, 2002. Saatavilla: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Kirjailija: Wigvan Pereira
Valmistunut filosofiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm
