Termi skolastinen viittaa vuonna 2002 tapahtuneeseen filosofiseen tuotantoon IkäKeskiverto, 9. ja 13. vuosisadan välillä d. Ç. Verrattuna patristinen, edellinen osa Keskiajan filosofia, Scholastics sijaitsee intensiteettijaksolla katolinen hallinto Euroopassa.
Kun otetaan huomioon pappien laajamittaisen koulutuksen tarve ja voimakas kulttuurinen ja kasvatuksellinen merkitys uskokatolinen mainostanut Karolingien valtakunta, katolinen kirkko perusti kouluja ja yliopistot opettaa ja kouluttaa ajattelijoita ja uusia pappeja. Tämä koulujen luominen motivoi ajanjakson nimeä.
Tietää enemmän: Mikä on filosofia?
Scholastisen filosofian ominaisuudet
Kulttuurisen ja koulutuksellisen valorisaation vuoksi Aristoteleen pelastamisen lisäksi voimakas mobilisointi metafyysiset ja luonnontieteelliset kysymykset. Usko, jota on jo käsitelty kristittyjen ajattelijoiden kirjoituksissa jo toisesta vuosisadasta lähtien, nähdään nyt yhdessä järjen kanssa.
Tässä mielessä ajattelijat pitävät Suuri Albert, Pyhät Anselmo ja Thomas Aquinas väittivät, että harhaopit, pakanuus ja Jumalan hyväksymättömyys taistelevat muotoilemalla teorioitajärkevä ja tieteellinen tieto.
Klo hyökkäyksetMaurit, mikä sai arabit kiistämään nykyisen Espanjan ja Portugalin alueen osien alueen, joka tapahtui 800-luvulta lähtien, olivat perustavanlaatuisia skolastisen ajattelun rakentamiselle, koska arabit ottivat mukanaan perusteellisimmat tutkimukset Aristoteles.
Esimerkkinä voidaan mainita Averroes, 1200-luvun arabifilosofi, joka vaikutti skolistisiin ajattelijoihin Aristotelesta koskevilla kommenteillaan. Aquinas, Scholasticsin tärkein nimi, yhdisti Aristoteleen tulkinnan kirjailijaideoihin, mikä johti ns. Aristotelilainen thomismi.
Skolastinen opetus perustui kutsujen tutkimiseen Taideliberaalit, jotka muodostivat seitsemän osaamisaluetta, jotka on jaettu kahteen ryhmään, jotka kuvataan alla:
Trivia koostui kieliopin, retoriikan ja logiikan tutkimuksesta.
Kvadrivium koostui aritmeettisen, geometrisen, tähtitieteen ja musiikkitutkimuksen tutkimuksesta, taiteista, jotka keskittyivät tarkkoihin tieteisiin ja niiden luonnollisiin sovelluksiin.
Lue lisää:Aristoteleen metafysiikka - mikä se on, pääideat, yhteenveto
Kysymys universaleista
Universaalien kysymys tai "valitus" on osa a keskustelun aloittiporfyyri, Uusplatoninen patristinen ajattelija, hänen tulkinnastaan Aristoteles noin lausunnoista olemassaolo yleisluokat.
Aristoteleen yleismaailmalliset luokat ovat yleiset luokitukset jotka järjestävät olemassa olevat olennot maailmassa. Esimerkiksi meillä on luokka "väri" ja luokka "eläin". Voimme analysoida valkoista hevosta sen kahdessa luokassa: väri ja eläin. Luokkien sekoittuminen voi olla loogista sekaannusta, kuten seuraavassa esimerkissä: Napoleonin hevonen on valkoinen. Valkoinen on väri. Napoleonin hevonen on väri. Tässä tapauksessa oli sekoitus luokkia. Kaiken tämän metafyysisen keskustelun tutkijat ottivat vastaan antiikin Kreikan filosofian, erityisesti aristoteleisen filosofian pohjalta.
Nämä aiheet, jotka synnyttivät keskusteluja eri ryhmiin, kyseenalaistettiin Scholasticsin aikana, mikä edisti sitä, mitä ajattelijat kutsuivat Quaestio Disputata (kiistanalaiset kysymykset). Intellektuaalit edistivät keskusteluja aiheista, kuten universaalikysymyksestä, mikä motivoi metafysiikan, logiikan ja retoriikan tutkimusta.
Universaalien tulkinnasta muodostui kaksi ryhmää skolisteihin:
Realistinen
he puolustivat universaalien tosiasiallinen olemassaolo metafyysisinä instansseina, jotka itse olivat määritelmä esimerkiksi universaalille valkoisuuden ajatukselle, jota sovellettaisiin mihin tahansa valkoinen esine, mutta ilman, että sille tarvitsee valkoisia esineitä olemassa.
THE metafysiikka, joka on yhteinen alue ontologian kanssa, on mitä filosofia tutkii olentoa eli se on tutkimus, joka tutkii asioita, jotka ovat olemassa maailmassa, mutta turvautumatta havaintoihin tai arkaluonteisiin kokemuksiin näistä asioista, käyttämällä vain perustelut ja perustelut.
Annetussa universaaliesimerkissä filosofit eivät lähteneet katsomaan valkoista väriä määrittääkseen, mikä valkoisuus on, vaan jatkoivat argumenttien esittämistä, jotka määrittelevät valkoisuuden käsitteen. Tästä käsitteestä, joka metafyysikoiden mukaan oli yleismaailmallinen ja kiistaton, voitiin käydä käytännön kokemuksessa tarkkailla maailman asioita ja yrittää liittää ne valkoisuuden käsitteeseen, eli voin vain määrittää, että muuri, hevonen tai paperiarkki on valkoinen, koska on olemassa käsite siitä, millainen on olla valkoinen ennen kokemustani nähdä seinä, hevonen tai arkki. paperia.
nominalistit
He väittivät, että universaalit olivat oikeudenmukaisia nimet, jotka on luotu edustamaan ja ryhmittelemään esineitä, joilla oli yhteisiä piirteitä, ilman mahdollisuutta olemassaoloon ja metafyysistä määritelmää universaaleille käsitteille. Ne olivat vain sanoja ihmisten konventeista.
Pääsy myös: Moraalisten arvojen merkitys yhteiskunnalle
Scholastisen filosofian vaiheet
Didaktisia luettelointitarkoituksia varten Keskiajan filosofia jaa skolastiikka kolmeen erilliseen jaksoon:
Ensimmäinen vaihe
Tälle vaiheelle oli ominaista täydellinen vakaumus uskon ja järjen välisestä harmoniasta, jotka johtuvat pääasiassa patristisista ideoista. Duns Scotus ja St.Anselm (filosofi, joka kehitti aikanaan ontologisen argumentin, joka todistaa Jumalan olemassaolon) ovat tämän ensimmäisen vaiheen merkittäviä ajattelijoita.
Ontologinen argumentti on sellainen, joka ei perustu järkevään kokemukseen, vaan on esitetty vain päättelemällä. Ontologisen argumentin ehdottamiseksi ei ole välttämätöntä selvittää olemassa olevia ja havaittavia syitä, vaan vain ehdottaa järkeilyä, joka on järkevää abstraktien elementtien, kuten Jumalan, perusteella. Pyhän Anselmin ontologinen argumentti voidaan kuvata seuraavasti:
) Kuvittele jotain niin isoa, mutta niin suurta, ettet voi kuvitella mitään suurempaa.
B) Jos tämä jotain niin suurta on olemassa vain mielikuvituksessamme, se ei ole niin suuri, koska se, mikä on älymme ulkopuolella, on suurempi.
ç) Joten jos pystyt kuvittelemaan jotain niin suurta (että mitään suurempaa ei voi olla), sen on oltava mielesi ja mielikuvituksesi ulkopuolella.
d) Tämä valtava asia, joka on mielikuvituksessasi ja sen ulkopuolella ja joka on niin suuri, ettei ole suurempaa asiaa, on Jumala.
Toinen taso
Toisessa vaiheessa ilmestyivät monimutkaisimmat filosofiset järjestelmät, jotka tunnetaan myös nimellä Thomistinen jakso. Tämän vaiheen päänimet ovat Thomas Aquinas ja hänen isäntänsä Suuri Albert.
kolmas vaihe
Kolmannelle vaiheelle oli tunnusomaista Scholasticsin hajoamisen alku keskiajalla. Tuolloin katolisen kirkon ylivalta ja laajentuminen osoittautui liian jäykäksi, hillitseväksi monia filosofisten tutkimusten näkökohtia ja kaikkien henkisen ja kulttuurielämän osa-alueiden hallintaa aikakaudella Keskiverto. Tärkeä nimi tässä viimeisessä vaiheessa on William Ockham.
Scholasticism ja Thomas Aquinas
Thomas Aquinas, dominikaaninen munkki, keskiajan suuri kirjailija ja katolinen filosofi, oli epäilemättä suurin skolastinen ajattelija. Tutkija ja Aristoteleen teosten kommentaattori Pyhä Thomas Aquinalainen meni pidemmälle ja painoi sekoituksen hänen teoksistaan. omat ideat, antiikin kreikkalaisen filosofin Aristoteleen ideoista ja kristillisestä ajattelusta, jotka perustuvat Raamattuun ja kirkon dogmiin Katolinen.
Aquino oli opiskelujen lisäksi tutkijoiden tiedossa triviaa ja quadriviumia Aristoteles arabiankielisten käännösten kautta. Hänellä oli myös koulutus, jonka tarkoituksena oli löytää luonnontieteet, mihin vaikutti mestari Alberto Magno.
Aristoteleen teoksessa jo esiintyvä ero olemuksen ja olemassaolon välillä vaikutti Aquinoksen ajatukseen, joka kehitti suoran yhteyden Aristoteleen ja kristillisen teologian välille. Aquinolla oli myös yhteys syy-yhteyden ajatukseen, jonka ehdotti argumentti moottori ensin, Aristoteles, laatimaanViisi tapaa, joilla osoitetaan Jumalan olemassaolo”, Joka luo suoran yhteyden aristotelelaisen työn ja Jumalan olemassaolon välille.
Aristotelian matriisi Jumalalle
Aquinaiset näkivät aristoteleisessa työssä mahdollisuuden järkevään tapaan, joka johtaisi todistamiseen Jumalan olemassaolosta. O syy-seurausperiaate ja ajatus liikkumaton moottori, josta on jo keskusteltu aristoteleisessa teoksessa, herätti Aquinaan älykkyyden muotoillakseen "Viisi tapaa, jotka osoittavat Jumalan olemassaolon". Syy-seurausperiaate on filosofian kannalta perusperiaate, joka myöntää, että jokaisella maailmassa esiintyvällä vaikutuksella on edellinen syy. Eli jos jotain tapahtui, tapahtuman aiheutti edellinen ilmiö.
IsaacNewton hän ottaa myös tämän periaatteen uudelleen käyttöön, mutta kääntää sen järjestyksen löydettyään kolmannen lainsa: toiminnan ja reaktion lain. Nykyaikaiselle fyysikolle jokainen toiminta tuottaa päinvastaisen reaktion ja yhtä voimakkaasti, mikä johtaa meidät syy-seurantaan, koska reaktio (vaikutus) syntyi toiminnasta (syy).
Nämä ovat viisi tomistista tapaa:
Ensimmäinen liikkumaton moottori: koko maailmankaikkeudessa on liikettä. Alustamalla kausaalisesta päättelystä on välttämätöntä todeta, että liikettä varten on oltava liikkuva (moottori). Tässä mielessä, jos yritämme löytää syyt kaikkiin maailmankaikkeuden liikkeisiin, emme koskaan saisi loppuun tätä ääretöntä tehtävää, mikä tekee välttämättömäksi ajatella, että jokaisessa liikkeessä oli ensimmäinen liikkumaton moottori, joka synnytti kaiken liikkeen myöhemmin. Ensimmäinen moottori oli Jumala.
Ensimmäinen tehokas syy: ajattelemme samalla tavoin kuin edellä, että jokaisesta syystä on vaikutus ja tarpeettoman väsymyksen välttämiseksi Ensimmäisen syyn loputtomasta etsinnästä meidän on ajatteltava, että tämä syy on olemassa ja että sitä ei aiheuttanut mikään muu. Se syy olisi Jumala.
olla välttämättömiä ja mahdollisia olentojavälttämätön olento olisi Jumala. Mahdolliset olennot olisivat jumalallinen luomus, koska ne ovat mahdollisuuksia siltä osin kuin ne ovat olemassa vain tarvittavan olennon tahdolla.
täydellisyyden asteet: olemassa olevat olennot luokitellaan monimutkaisessa hierarkiassa, joka asettaa Jumalan olemukseksi täydellinen ja kaikki muut olennot mittakaavassa niiden täydellisyyden ja läheisyyden tai etäisyyden mukaan Jumala.
korkein hallitus: tämä koko maailmankaikkeus, ääretön ja järkevä, voisi pysyä organisoituna vain Aquinon mielestä, suuremman, korkeimman hallituksen kautta, joka pitää kaiken täysin toiminnassa, eli hallituksen jumalallinen.
kirjoittanut Francisco Porfirio
Valmistunut filosofiasta
