Pyhä Franciscus Assisilainen - Kulttuurimalleja

Ranskalainen historioitsija Jacques Le Goff on tunnustettu mentaliteettihistorian parissa. Hänen kirjassaan"Pyhä Franciscus Assisilainen”, Le Goff paljastaa 1200-luvun kulttuurimalleja ja pyrkii niistä määrittelemään asennetta. fransiskaanien ja uskontojen evankelioinnin näkökulmasta sisällytettynä kulttuuristandardeihin. aikakausi.

Fransiskaanisen ritarikunnan kehitys tapahtuu Italian niemimaalla ja sen syntyä pidetään vallankumouksellisena, koska se on Luostarikunta, joka johtaa kaupunkijoukot evankeliointiin esimerkin ja saarnaamisen kautta, jotain uutta tälle ajanjaksolle historiallinen.

400-luvulla Pyhän Benedictuksen ritarikunta toimi aktiivisesti maaseudulla, kun taas fransiskaanien apostolaatti suosi pienet ja suuret kaupungit 1200-luvulla. Fransiskaanisuuden avaruus rajaa kaupunkien ja teiden verkoston matkustamisen ja kerjäämisen vuoksi.

Fransiskaanit eivät vaivautuneet rakentamaan kirkkoja, koska heidän piti saarnata julkisilla paikoilla, kuten aukioilla, taloissa ja missä suuri yleisö voi kokoontua.

Tällä tavalla he ilmoittavat uudesta henkisyydestä luopumalla menneisyydestä ja vahvistavat, että nykyisyys ja menneisyys ovat vastakkaisia ​​ja tulevaisuus ja nykyisyys ovat solidaarisia. Tämä fransiskaanien usko tulevaisuuteen saa meidät pohtimaan pelastuksen käsitteitä ja sitä, miksi Ranskalainen historioitsija Jacques Le Goff pitää heitä kollektiivisen pelastuksen levittäjinä ihmiskunta.

Fransiskaanien ja muiden parjaajien saarnaamaa rakkautta korostetaan toisessa kirjeessä kaikille uskoville, jossa Franciscus sanoo, että "koska meillä on rakkautta, meidän on annettava almua". 1200-luvun alussa on mahdollista nähdä rikkaita italialaisia ​​kauppiaita tekevän suuria lahjoituksia.

Mitä tulee taloudellisiin kysymyksiin, Regula non Bullata -kirjan VIII luku suosittelee, että rahapaloja on pidettävä kivinä. Huolimatta vastenmielisyydestään rahaa kohtaan fransiskaanit olivat vastuussa kauppiaspankkiirien sovittamisesta kirkon ja kristinuskon kanssa.

Siitä lähtien fransiskaanit ja parjaajat aloittivat uuden hyväntekeväisyysjärjestelmän, joka haastaa vakiintuneet arvot ja huolehti armotyössään pääasiassa spitaalisista.

Mitä tulee uskonnollisiin rakenteisiin, Francisco inhoaa kaikkea, mikä on "ylivoimaista", Francisco näkee henkisen työn epäluuloisesti, käsitys Tieteen aarteen katsominen on vastoin heidän halunsa köyhyyteen ja ei-omaisuuteen, koska siellä on tarve omistaa kirjoja, kalliita esineitä ja ylellisyyksiä. aikakausi.

Paikalla, jonka Pyhä Franciscus varasi naisille 1300-luvulla, on uusi näkökulma, jota ei tuohon aikaan ollut muissa uskonnollisissa piireissä. Franciscus viittaa saarnoissaan miehiin ja naisiin. Regula bullatan XI luvussa se kieltää veljiä epäilyttävästä suhteesta tai naisneuvostosta, kuten pääsystä nunnien luostareihin.

Yksi pappien tunnusomaisista piirteistä suhteessa maallikoihin oli seksuaalinen pidättyvyys, ja sen määräsi veljeille Regula bullata. Tällä tavalla avioliiton välinen raja, joka erottaa papit ja maallikot, asetetaan veljien ja maallikoiden väliin. Nainen on edelleen epäselvä ja vaarallinen olento.

Fransiskaanit 1300-luvulla muuttivat kirkon asennetta maallikoita kohtaan. Pelastus liitetään yhteisön katumukseen eikä hierarkian korkeisiin malleihin. Sitä tavataan vaatimattomien, köyhimpien, maallikoiden ja papistojen keskuudessa.

Keskiaikaisen elämän näkökohdat 1200- ja 1300-luvuilla yllättävät meidät sen tuottamasta upeasta sivilisaatiosta, pyhän Franciscus Assisilaisen kaltaisten suurten miesten harvinaisista inhimillisistä ominaisuuksista.

Fransiskaanit asettivat sen sisäisen rauhan, sisäisen tasapainon ja onnellisuuden, jotka syntyvät ihmisen tilan realistisesta hyväksymisestä ja kristillisestä optimismista. Firenzestä, ja joka synnytti köyhyyden vaivaamassa väestössä varmuuden Jumalan avusta, hänen voittostaan, rauhasta ja rakkaudesta, joka julistettiin katedraalit.

Viitekirja: D'Haucourt, Geneviéve. Elämää keskiajalla.

Carlos Beto Abdalla
Historioitsija ja kirjallisuudentutkinnon maisteri