Justinin kypsälle iälle ominainen vahva uskonnollinen taipumus juurtuu edelleen hänen nuoruudessaan. Hän, joka oli pakana, kasvoi kreikkalaisessa kulttuurisessa ympäristössä, etsi luonnollisesti filosofiaa tyydyttääkseen hengelliset kaipuunsa. Hän oli useiden filosofisten koulujen joukossa, muun muassa stoilaiset, pythagoralaiset, peripateettiset ja platoniset. Viimeksi mainittu tyydytti väliaikaisesti ja osittain kaipauksensa tarjoamalla hänelle ymmärryksen olemassaolosta aineettomista, aineettomista asioista, filosofia on totuuden tiede eli se, mikä johtaa meidät Jumala, muuttumaton ja muiden olentojen syy.
Toistaiseksi Justino näytti olevan tyytyväinen; kuitenkin, kun hän joutui kysymykseen siitä, mikä Jumala on, hän tajusi jälleen kerran filosofisen tiedon riittämätön tuntea aineettomia. Silloin hänen täytyi kääntyä kristinuskoon, jossa usko johtaa absoluuttiseen totuuteen, koska se on osittain jokaisessa yksilössä.
Tällä tavoin Justino muotoili filosofian käsitteen, jota ei enää pidetä hengen spekulatiivisena harjoittamisena, vaan nimellä jokaisessa sielussa olevan osittaisen totuuden käyttäminen, joka toisi meidät lähemmäksi Jumalaa ja joka tarvitsee Ilmoitettua totuutta, toisin sanoen uskon avulla. Tämä, syyn rajoittaminen, johtaisi meidät pelastukseen ja armoon. Justinille todellinen filosofia on siis kristinusko.
Kristus edustaa totuutta, on totuus. Ne, jotka ennen häntä käyttivät hyvää logot, osallistuivat totuuteen; ne, jotka myöhemmin osallistuivat täysimääräisesti. Joten on olemassa kristillinen yhteisö, jopa muinaisina aikoina, kun nuo filosofit jakivat Kristuksen kohtalon ja kuolivat totuuden puolesta. Justin istui apologetina ja otti huomioon nämä antiikin filosofien näkökohdat filosofiaan kristinuskon rintakehä, joka mahdollisti ymmärtää ihmisen ajallisuuden ja lopullisuuden, joka luonnehtii käsitystä sisään Historia.
Synteesi Justinin kristinuskoon kääntymisen ja hänen yhteydensa kreikkalaisen filosofian (erityisesti platonisen) välillä johti kuitenkin tuolloin filosofis-teologisen keskustelun innovaatioihin. Esimerkiksi platonilainen-pythagoralainen filosofia uskoi peräkkäiseen sielujen reinkarnaatioon, joka sovitti syntinsä evoluutiokierrossa. Tätä ajatusta ei kuitenkaan voitu hyväksyä aikakauden kristinuskolle, koska Kristuksen ylösnousemus ja hänen iankaikkisen elämän lupauksensa antoivat ymmärtää, että jokaisella yksilöllä on vain yksi sielu, joka tuomitaan lopullisessa tuomiossa, kun taas syklinen reinkarnaatio ei salli ajatusta tuomio. Heillä oli kuitenkin yhteistä se, että sielun kautta etsitään Jumalaa ja saavutetaan se.
Siksi ajatuseroista huolimatta Justin pysyi vakuuttuneena kristittynä, joka oli valmis puolustamaan ajatusta kuolleesta Jumalasta, joka palaa tuomitsemaan ihmisiä. Tämän todistaa hänen kuolemansa hyvien uutisten anteeksipyynnönä.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin osavaltion yliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/as-experiencias-filosoficas-humanismo-cristao-justino.htm
