Apologi-isät
Filosofia kohtaa kristinuskon, kun kristityt ottavat kantaa siihen. 1200- ja 1300-luvuilla termien "philosophi"ja"sancti”Edustaa kahta maailmankuvaa, joita pidetään antagonistisina: pakanallista ja kristillisen uskon mukaisesti julistettua.
Niin kutsuttuja apologi-isiä olivat kristityt, jotka 2. vuosisadalta lähtien Ç. he kirjoittivat vuoropuhelussa filosofian kanssa uskonsa puolustamiseksi saadakseen sen oikeudellisen tunnustuksen Imperiumin edessä.
työn Justin, marttyyri, lisättiin tänä aikana. Ovatko kaksi Anteeksi se on a Vuoropuhelu Tryphonin kanssa. Ensimmäinen anteeksipyyntö, kirjoitettu noin 150 jKr. a., kirjoitettiin keisari Adrianolle. Toinen, keisari Marcus Aureliukselle. "Vuoropuhelussa" hän kertoo meille liikeradastaan filosofisesta uskonnollisesta motivaatiosta filosofisen näkökulman uskontoon: Flávia Neápoliksessa syntyneet vanhemmat olivat pakanoita. Totuuden etsiminen sai hänet opiskelemaan filosofiaa ja hänen kääntymyksensä kristinuskoon tapahtui todennäköisesti ennen vuotta 132.
Ensinnäkin Justin lähestyi stoisia, mutta hän kieltäytyi heistä, koska he kertoivat hänelle, että Jumalan tunteminen ei ollut tärkeää. Tavattuaan "ammattifilosofin", opettajan, joka veloitti hänen opetuksensa, Justino etsii Pythagoraan mestari, mutta käveli pois hänestä, koska hän ei halunnut viettää aikaa musiikin, geometrian ja tähtitiede. Hän löysi läheisyyden Platonin opetuslasten kanssa, jotka täyttivät tarpeen miettiä ruumiillisia asioita, mutta myös niiden ulkopuolella olevia ideoita.
Tapaaminen kristinuskon kanssa tapahtui vanhemman kautta, jonka hän tapasi vetäytyessään. Kun Justin kysyi häneltä Jumalasta, hän yritti hyödyntää Platonin teorioita. Sitten vanha mies luonnosteli kumouksen, joka näytti yksinkertaiselta huolimatta osoittaneen erotuksen platonismin ja kristinuskon välillä: sielu on kristinuskon mukaan kuolematon, koska Jumala haluaa sen olevan.
Justin luki sitten Vanhan ja Uuden testamentin. Hän kertoo meille: "Pohdiskellessani kaikkia näitä sanoja huomasin, että tämä filosofia oli ainoa kannattava filosofia." Tajusimme, että Justin piti kristillisyyttä filosofiana, vaikka se oli oppi, joka perustui uskoon ilmoitukseen.
Tämä ilmoitus on ennen Kristusta - se on teesi, jonka Justin puolustaa ensimmäisessä anteeksipyynnössään, joka perustuu Johanneksen evankeliumin ”jumalallisen sanan” käsitteeseen, ja hänen toisen anteeksipyyntönsä, joka perustuu stoismin termiin "perimmäinen syy": ihmiset, jotka ovat syntyneet ennen Kristusta, osallistuivat Sanaan ennen kuin hänestä tuli liha; kaikki ihmiset saivat osan siitä, ja siksi, riippumatta uskosta, jota he tunnustivat, jos he asuisivat Kristuksen opetuksen mukaisesti heitä voitaisiin kutsua kristityiksi, vaikka Kristuksella ei vielä olisikaan syntynyt. Sen sijaan, että Kristus olisi jumalallisen ilmoituksen ”alku” merkki, Kristus olisi sen kärki.
Tällä tavalla Justino ratkaisi kaksi teoreettista ongelmaa: 1) Jos Jumala paljasti totuutensa pelkästään Kristuksen kautta, miten tuomittaisiin ne, jotka ennen häntä elivät? 2) Kuinka sovittaa yhteen filosofia Kristuksen edessä ja siksi tietämätön ilmoitetusta totuudesta ja kristinuskosta?
Kuten Justin puolustaa, miehet pystyivät toimimaan ”kristillisesti” ennen Kristuksen syntymää, he tekivät sanan mukaisesti. Jos he toimisivat Sanan mukaisesti, kristittyjen ajattelu voisi omaksua sen, mitä he sanoivat ja ajattelivat. Näin Justin sanoo toisessa anteeksipyynnössään (luku. XIII): "Kaikki mitä on sanottu on totta, on meidän."
Jos esimerkiksi Herakleitoksen ajatuksen katsotaan olevan ristiriidassa kristillisen ajatuksen kanssa, Sokratesin ajatus on pidetään ”osittain kristillisenä”: toimiessaan järjen (Logos) mukaisesti tämä on Sanan osallistuminen; Sokrates (ja muutkin filosofit, jotka ajattelivat ”oikeaa”) harjoittivat filosofiaa, joka oli kristillisen ilmoituksen alkua.
O logot
Sisään Philon Aleksandriasta, Justino omaksui "Logos" -konseptin "Logos-Pojan" ja "Jumala-Isä" välisen suhteen luomiseksi. Katsotaanpa, mitä hän sanoo:
"Periaatteessa Jumala loi ennen kaikkia luomuksia itsestään tietyn järkevän voiman (Loghiké), jota Pyhä Henki kutsuu nyt" Herran kunniaksi ". 'Viisaus', nyt 'Enkeli', 'Jumala', 'Herra' ja Logos (= Sana, Sana) (...) ja kantaa kaikkia nimiä, koska se täyttää Isän tahdon ja syntyi Isän tahdosta * ".
Toisin sanoen ymmärrämme täällä, että Justin sanoo, että Kristus on Jumalan puhunut sana ja että sitä voidaan kutsua eri tavoin, koska hänellä on "kaikki nimet". Seuraavaksi Justin vertailee verbiä vastaavassa logos-sanaa yllä olevassa mielessä ja ihmisen puhetta puolustamaan Jumalan-Isän ja Logos-Pojan rinnakkaiselon mahdollisuutta:
"Ja niin näemme, että jotkut asiat tapahtuvat keskenämme: lausumalla sana (= logot, verbum) luomme sanan (logot), mutta sisällä olevista logoista (= sana, ajatus) ei kuitenkaan ole jakoa eikä vähennystä * ".
Justino sanoo tässä, että aivan kuten sanotessamme sanan, puhe ei tyhjennä kykyämme puhua tulevaisuudessa tai vähentää lukumäärää olemassa olevista sanoista samalla tavoin Jumala-Isä lausuttaessa "Sanaa", toisin sanoen Kristuksen syntymällä, tämä ei millään tavoin uupu eikä vähennä hänen jumalallisuuttaan ja kaikkivoipa. Toinen Justino tarjoaa meille esimerkin tulesta:
"Ja niin näemme myös, että tulesta sytytetään toinen tuli ilman tulta, joka sytyttää olennon vähentynyt: tämä pysyy samana ja syttynyt uusi tuli pysyy heikentämättä sitä palaa * ”.
Justinin merkitys
Vaikka hän ei jättänyt systemaattista filosofiaa eikä kristillistä teologiaa, meillä on kaiut Justinin työstä monissa myöhemmissä kristillisissä ajattelijoissa. Hänen teoksessaan ei esitetä yleisiä teorioita, eikä siinä käsitellä niitä perusteellisesti, eikä sen tarkoituksena ole kehittää filosofisia käsityksiä. Justin päinvastoin käy läpi kristillisen uskon tärkeitä kohtia, joita hän pitää perusteltuna.
Sen merkityksen antaa kristillisen ilmoituksen tulkinnan uutuus ihmiskunnan syntymisestä lähtien olemassa olleen ilmoituksen huipentumana. Hänen työnsä tapaan hänen kuolemansa oli sopusoinnussa hänen uskonsa kanssa: Rooman prefekti tuomitsi hänet vuonna 165, minkä vuoksi Rooman prefekti tuomitsi itsensä kristityksi julistamisesta.
____________________________________
Justinin lainaukset ovat peräisin Dialogue with Trypho -sivulta. 61-62. Otettu: Kreikan apostoliset isät ja apologeet, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), s. 409-412.
Apostoliset isät ja kreikkalaiset apologeet (S. II). Organisaatio: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. painos, 2002.
Kirjailija: Wigvan Pereira
Valmistunut filosofiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm
