kreikan sana psyyke on termi, jota monet antiikin kirjoittajat käyttävät ymmärtääkseen, mitä meitä kutsutaan latinankielellä animoida tai sielu. Homeroksen jälkeen se saa savun, varjon muodot, vähemmän tiheän osan kehosta. Filosofia itse Anaximenesin kanssa ymmärtää, että sielu on hengitys, eräänlainen liikkuva ilma, joka liikkuu asioita ruumiillinen, jäähdyttää ne ja pitää ne liikkeessä (huomaa vain, että ruumis ei hengitä, joten ruumis kuolee tai pysyy levätä).
Mystisistä ja uskonnollisista käsityksistä, kuten orfismista ja pythagoreanismista, sielun käsite enemmän käsitteellisiä ääriviivoja, vaikkakin dialektisesti, aikomatta muodostaa siitä absoluuttista kantaa tai osoittaa mitä hän on. Platon oli vastuussa muutoksesta. Useissa teksteissä tämä kirjoittaja lähestyy sielua koskevia kysymyksiä, mutta ei aina yksiselitteistä kantaa. Puhumme joistakin heistä ymmärtääksemme, että ne voivat olla joukko.
Ensinnäkin, kun yritetään määritellä ihmistä, nähdään, että se on joko ruumis tai sekoitus ruumista ja sielua, tai se on sielu. Tämä johtuu siitä, että keskustelun valossa on ilmeistä, että ruumis on lyhytaikainen, ohimenevä ja osa rakennetta. Sielu on ihmisen sisäinen (tai psyykkinen, kuten myöhemmin sanotaan) yksikkö. Ihminen on sielusi.
Toisessa vuoropuhelussa sielu liittyy kieleen, mutta kun se liittyy kehoon, se kärsii suhteesta siihen. Siten, kun ruumis on huono, myös sielu voi sairastua ja hoito tulisi suorittaa sen perusteella, mitä nyt kutsumme psykosomaattiseksi terapiaksi (psyyke = sielu; summa = runko). Tämä kanta vain vahvistaa edellistä, että sielu on ihmisen psyykkinen yksikkö.
Kolmannessa lähestymistavassa ruumista kohdellaan sielun asuinpaikkana, olipa se ilmaisu tai merkki (semainei; sema = merkki, näyttää summalta) sielun. Siten sielu eroaa ruumiista ja käyttää sitä välineenä tarkoitustensa toteuttamiseen.
Mutta vain kypsissä vuoropuheluissa Platon onnistuu hahmottamaan aihetta yksityiskohtaisemmin. Suunnittelemalla todellisuus eri tilanteissa, herkkä ja ymmärrettävä (jälkimmäinen on tiedon perusta, koska se on vakaa, liikkumaton, muuttumaton, ikuinen, identtinen, luomaton jne.), ideoiden maailma tarvitsee tiedon kohteena samanlainen. Näin sielu ymmärretään liikkeen periaatteeksi, joka luo elämää, mutta osallistuu jumalalliseen.
Platonin mukaan ihminen tietää sen sielun kautta. Keho ja sensaatiot selittävät, miten asiat ovat. Sielu ja älykkyys selittävät mitä ovat. Siksi sielu on tämä kahden maailman välinen kulku, ymmärrettävä ja järkevä, vaikka sen ominaisuudet antaa ymmärrettävä maailma. Sielun on muistuttava sitä, mihin se pyrkii tai pyrkii: ideoihin. Vaikka kuolemaan viitataan ruumiissa, kuolema viittaa vain siihen aineelliseen, jaettavaan, moninkertaiseen, epävakaaseen osaan. Sielu yhtenä kokonaisuutena ei liukene, vaan etsii Platonin kertomien eskatologisten myyttien mukaan parannusta uudelleensyntymissyklien sarjasta. Sovitus annetaan menneissä elämissä tehdyistä virheistä, jotka sielu säilyttää muistissaan ja harkitessaan ymmärrettävää se valitsee elämän, jota haluaa elää. Sitten se käynnistää itsensä uudelleen liikeradan toteuttamiseksi, mutta kehosta tulee este ja saa sen osittain unohtamaan ajateltavansa ymmärrettävässä maailmassa. Näin hän etsii tietoa pyrkimykseksi puhdistaa sielu älykkyyden avulla. Siksi sielu on tiedon aihe.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm