Sergio Buarque de Holanda se oli suuri brasilialainen historioitsija, kirjallisuuskriitikko, toimittaja, tunnustettu ja pyydetty akateeminen tärkeissä brasilialaisissa ja ulkomaisissa yliopistoissa. Kirjasi Brasilian juuret on brasilialaisen historiografian klassikko ja sosiologisen tutkimuksen perusteos. Buarque de Holanda esitteli Max Weberin tutkimuksen Brasiliassa ja hänen teoriansa perusteella kehitti käsitteen "Hmies çoraalinen", joka vuosikymmeniä myöhemmin on edelleen brasilialaisen miehen selittävä malli.
Lue myös: Florestan Fernandes – toinen loistava nimi yhteiskuntatieteissä Brasiliassa
Sergio Buarque de Holandan elämäkerta
Syntynyt São Paulossa vuonna 1902. Hän oli proviisorin ja yliopiston professorin Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcantin ja kotiäidin Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollandan poika. Hänen isänsä oli kotoisin Pernambucosta ja äitinsä Rio de Janeirosta. syntynyt vuonna a keskiluokan perhe, Sérgio Buarque opiskeli São Paulon parhaissa kouluissa ja nautti kattavasta ja humanistisesta koulutuksesta.
Kohteeseen 18-vuotias aloitti kirjoittamisen Correio Paulistano. Tänä aikana hän osallistui modernistiseen liikkeeseen ja lähestyi sen keskeisiä hahmoja, kuten Mario de Andrade ja Oswald de Andrade.
Vuonna 1921 hän muutti perheineen Rio de Janeiroon, missä opiskellut lakia Brasilian yliopistossa (1925). Jatkoi kosketusta liikkeen kanssa modernisti, näyttelee lehdessä klaxon ja lehdessä Estetiikka. Hän jatkoi työskentelyä toimittajana, kirjallisuuskriitikkona ja toimittajana.
vuonna 1929 muutti Berliiniin erikoislähettiläänä'Sanomalehti, kattamaan Saksan, Puolan ja Neuvostoliiton tapahtumia. Siihen aikaan syvensi opintojaan vuonna Tarina ja yhteiskuntatieteet, sekä saksalaisten kirjailijoiden lukemisessa. Hän käänsi saksalaisia elokuvia portugaliksi ja kirjoitti Duco Magazine -lehteen, brasilialaisen julkaisun, joka on yhteydessä Brasilian ja Saksan kauppakamariin. |1|.
Nousun yhteydessä natsismi, palasi Brasiliaan vuonna 1931, jolla on suuri henkinen matkatavara ja käsinkirjoitetut pohdiskelut, jotka olisivat hänen päähistoriallisen projektinsa, kirjan, perusta. Brasilian juuret. Vuonna 1936 hän aloitti Amerikan historian ja Luso-Brasilian kulttuurin professorin virkaan Rio de Janeiron yliopistossa, joka oli Brasilian pääkaupunki.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on muutakin ;)
Sergio Buarque de Holanda hän meni naimisiin vuonna 1936 Maria Amélia Alvim Buarque de Holandan kanssa, joka tunnetaan nimellä Memelia, jonka kanssa hän oli yhdessä koko elämänsä. Hänen kanssaan hänellä oli seitsemän lasta: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria ja Maria Cristina. Taiteellisella alalla laulaja, säveltäjä ja kirjailija erottui Chico Buarque; bossa novan pyhittämä laulaja, pikkutyttö (Heloisa Maria); ja entinen kulttuuriministeri Ana Hollannista.
tehnyt yhteistyötä mm kirjallisuuskriitikko useille sanomalehdille ja aikakauslehdille, kuten S: n osavaltio. Paul, ja teki yhteistyötäBrasilian kirjailijaliiton perustaminen, vuonna 1942, jonka presidentti hän oli myöhemmin. Tänä aikana hän työskenteli myös Kansalliskirjainstituutissa ja Kansalliskirjastossa.
Vuonna 1946 perhe palasi São Pauloon ja Sérgio Buarque aloitti opettamisen Escola Paulista de Sociologia e Politicsissa sekä johtamaan Museu Paulistaa.
50-luvun alussa, oli Brasilian tutkimuksen professori Rooman yliopistossa, oleskelee kaksi vuotta Italiassa. Vuonna 1957 hänen toiseksi tärkeimmän teoksensa esittelyn jälkeen Paratiisin visio, otti tuolin Brasilian sivilisaation historiaa São Paulon yliopistossa (USP), jossa perusti Brasilian tutkimuksen instituutin (IMB), vuonna 1962, ja pysyi vuoteen 1969, jolloin sammutettu protestina vastaan Toimielinlaki nro 5, joka oli syyttänyt joitakin professoritovereitaan. Hän osallistui sotilasdiktatuuria vastustavaan Centro Brasil Democráticoon.
Eläkkeellä hän jatkoi työskentelyä kääntäjänä, sanomalehtien kolumnistina, esseistinä, Brasilian sivilisaation historiaa käsittelevän kirjasarjan koordinaattorina. Hän oli myös vierailevana professorina ulkomaisissa yliopistoissa, kuten New Yorkin yliopistossa (1965), Columbian yliopistossa (1965), Yalen yliopistossa (1966) ja Harvardissa (1966). 70-luvun lopulla työskenteli työväenpuolueen (PT) perustamisessa.
Sérgio Buarque de Holanda kuoli vuonna 1982 79-vuotiaana. Hän oli yksi 1900-luvun suurimmista brasilialaisista ajattelijoista, tunnustettu ja arvostettu kansallisesti ja kansainvälisesti.
Katso myös: Paulo Freire: loistava nimi brasilialaisessa koulutuksessa, jota myös vainottiin ja karkotettiin
Sérgio Buarque de Holanda sosiologiassa
Syntyminen Sosiologia Brasiliassa sitä leimaa kaksi suurta sykliä. O ensimmäinensykli, jota kutsutaan esitieteelliseksi, tapahtui 1800-luvun toisella puoliskolla Toinen valtakunta, kun Brasiliassa ei vielä ollut yliopistoja ja humanististen tieteiden opintoja suorittivat juristit ja kirjailijat, joiden tarkoituksena on ymmärtää brasilialaista kulttuuria, kansallista identiteettiä ja meidän muodostumistamme yhteiskuntaan.
1930-luvulta, kun ensimmäinen yliopisto (USP) syntyi, tuli vuosi siirtyminen toiseen suureen sykliin, jossa vaihtoa muiden maiden professorien ja tutkijoiden kanssa sekä opiskelijoiden koulutusta tällä tieteenalalla se johti tieteellisen, erikoistuneen, metodisen ja monipuolista. Tänä kahden suuren syklin välisen siirtymäkauden aikana tuotettiin kaksi perusteosta: Casa Grande ja Senzala, sisään Gilberto Freyre, ja Brasilian juuret, kirjoittanut Sérgio Buarque de Holanda.
Sérgio Buarque de Holanda esitteli tutkimuksen Max Weber Brasiliassa. Weber, yksi kolmesta Klassisen sosiologian tärkeimmät eksponentit, kehitti teoriansa ihanteellisten tyyppien kautta, joille on leimattu joukko ominaisuuksia, joista todellisuutta voitiin analysoida sen lähestyessä yhtä tai toista tyyppiä.
Tämän analyysimenetelmän vaikutuksesta Sérgio Buarque de Holanda kehitti sydämellinen mieskonsepti, malli brasilialaisten sosiaalisten ja poliittisten suhteiden analysointiin. Hänen historiallinen tulkintansa Brasiliasta oli ja on edelleen hegemoninen vuosikertomus siitä, mitä Brasilia on humanistisissa tieteissä. Historiografinen ja analyyttinen kirja Brasilian juurettehdä historiallinen ja sosiaalinen diagnoosi, osoittaa polun modernin, liberaalin ja demokraattisen valtion rakentamiseen sekä jatkuvuuden ja muutoksen välisen jännitteen vangitsemiseen brasilialaisessa yhteiskunnassa.
Lue myös: Mitkä tekijät mahdollistivat sosiologian syntymisen?
Sérgio Buarque de Holandan teoksia
Sérgio Buarque de Holandan kirjallinen tuotanto, laajan ja syvällisen historiantutkimuksen hedelmä, puhui Brasilian siirtomaaperinteestä ja siitä, mitä kansa ymmärsi imperiumin aikana ja myöhemmin Tasavalta, kääntyen siihen, kuinka kolonisaatio, orjuus ja talouden perusteet muovasivat yhteiskunnallisia rakenteita, kulttuuria, suhteet.
Kansallisen kulttuurisen identiteetin lisäksi, pyrki ymmärtämään tätä identiteettiä myös sen poliittisessa ulottuvuudessa ja ehdotti futuristisena harjoituksena ymmärtämään, kuinka Brasilian vallankumous kohti a demokratia poliittinen ja sosiaalinen, mikä olisi hänelle mahdollista vain, kun siirtomaakäytännöt ja mentaliteetti olisivat lopullisesti voitettu.
Ensimmäinen teos on myös tärkein ja tunnetuin: Brasilian juuret, lanseerattiin vuonna 1936 ja on ensimmäinen kokoelmasta Brasilian asiakirjatOhjaus Gilberto Freyre. Vuonna 1959 hän julkaisi toiseksi tärkeimmän teoksensa: Vision of Paradise: Eedeniset syyt Brasilian löytämiseen ja kolonisoimiseen.
Sinun työsi:
- Brasilian juuret (1936)
- lasikäärme (1944)
- monsuunit (1945)
- São Paulon laajennus 1500-luvun lopussa ja 1600-luvun alussa (1948)
- Polut ja rajat (1957)
- Vision of Paradise: Eedenin motiivit Brasilian löytämisessä ja kolonisoinnissa (1959)
- Imperiumista tasavaltaan (1972)
- Mytologian yrityksiä (1979)
- kaukaa länteen (1986 - postuumisti)
Jotkut kokoelmat sanomalehdissä julkaistut tekstit vapautettiin myös hänen kuolemansa jälkeen. Hänen tarkka ja huolellinen tutkimustyönsä jatkui vuosia, joten hänen teoksiaan erottaa yleensä huomattava aika julkaisujen välillä.
Brasilian juuret
![Brasilian juuret: Brasilian sosiologian klassinen työ. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Kuten olemme jo nähneet, kirjoittaja seuraa a weberialainen linja analyysistä. Tutkimuskohteenne tässä kirjassa on çolonisaatio Brasiliasta ja sen poliittiset ja kulttuuriset seuraukset. Tutkimme tätä tärkeää työtä sosiologi Sérgio Costan (2014) tekemän analyyttisen jaon mukaisesti. |2|.
Sérgio Buarque de Holanda esittelee idean Iberian siirtomaakuviosta, Portugalin ja Espanjan kolonisaation erottaminen muiden eurooppalaisten kansojen (englannin, ranskan, saksan) kolonisaatiosta. Hänen mielestään espanjalainen kolonisaatio, jolle oli ominaista väkivalta, muutti siirtomaita kiihkeämmin. Toisaalta portugalilaiset, joille siirtomaa oli vain kulkupaikka, kehittivät suhteen, joka oli vähemmän vaikuttava, rationaalinen ja alun perin koordinoitu. Nämä kaksi kansaa, joiden a hauras aatelisto ja ei-hierarkkinen yhteiskunta, aloitti seikkailun tutkia uusia maita ja tehdä niistä vaurautta ja olla edelläkävijä Upeita navigaatioita.
Kirjoittaja pitää portugalilaisten ansioksi sopeutumiskykyä, joka suosi etnisten suhteiden syntyä Köln, alhainen kyky sosiaaliseen organisaatioon ja alkeellinen työmoraali. Historiallisena syynä tähän olisi se, että portugalilainen porvaristo ei riistänyt itseään, vaan liittoutui entisen aateliston kanssa.
Näiden portugalilaisten kolonisaattoreiden heijastukset Brasiliassa olivat a suunnittelematon kolonisaatio, jonka esittävät kahden tyyppiset ihmiset: seikkailijat ja työläiset, joilla ei ole aatelistoa vahvoja, eivät olleet sidoksissa vapaa-aikaan ja pyrkivät rakentamaan vaurautta ja arvovaltaa. Nämä ihmiset sopeutuivat pian työskentelemään siirtomaassa ja muuttivat sen suuriksi monokulttuuriviljelmiksi. Siksi Portugalin siirtomaajärjestelmän sosiaalinen ja kulttuurinen rakenne oli suuri vaikutus brasilialaisen yhteiskunnan muodostumiseen.
maaseudun patriarkaatti
Brasilian koulutuksen toinen virstanpylväs on maaseudun patriarkaatti. Kirjoittaja tekee yksityiskohtaisen selvityksen siirtomaahallinnosta ja siirtokunnan taloudellisista perusteista sekä a kastijärjestelmän kaltainen sosiaalinen kerrostuminen, jossa ihmiset luokitellaan ja sijoitetaan värin mukaan (valkoinen, musta, intialainen).
Maaseutukiinteistöissä, kuten sokeriruo'omyllyt, omistajilla oli rajoittamaton valta alueellaan oleviin, olivatpa he perheenjäseniä, orjia tai vapaita työntekijöitä. Suuret maatilat toimivat erityisinä valtioina, joita leimasivat kolonelismia.
THE maaseudun patriarkaatin hegemonia, oli tekijälle esteenä a porvaristo kaupunki, joka edisti liberaalia kulttuuria. Tämä suurten maanomistajien vallankäytön malli vastaisi käytäntö ja siitä tulisi a esteenä demokraattisen kulttuurin rakentamiselle ilman personalismia tai henkilökohtaisia kiintymyksiä, mikä määrittää hallitsijoiden ja hallitun välisen suhteen.
Brasilialaiseen koulutukseen liittyen Sérgio Buarque de Holanda huomauttaa, että kristinuskoa edistänyt jesuiitat painettu parametriksi opetuksen Brasiliassa logiikkaa kurinalaisuutta ja tottelevaisuutta tieteellisen ja teknisen parametrin sijaan.
Toisin kuin muut taloudelliset analyysit, Sérgio Buarque de Holanda analysoi sokeriruo'on kiertokulkua kulttuurisesta näkökulmasta. Tekijälle, orjuuttataloudellisen suhteen lisäksi tuli akulttuuri jotka perustivat tavat, mielipiteet ja käytökset.
O prosessi Thepoistaminen oli myöhä, hitaasti ja asteittain. Jopa Lei Áurean (1888) lakikehyksen jälkeen orjuusmentaliteetti ja -käyttäytyminen säilyivät ja uudelleenmerkitty paitsi uusissa työsuhteissa, myös sosiaalisissa suhteissa kokonaisuudessaan ja sisällä toimielimet.
Suhteessa Brasilian osavaltioon Sérgio Buarque de Holanda kehitti käsitteen kiinteistövastaava, virkamies, joka käyttäisi tätä asemaa palvellakseen omia tai lähipiiriin kuuluvien henkilöiden yksityisiä etuja. Kiinteistövirkailijoiden työskentely aiheuttaisi oikeudellista ja institutionaalista ennakoimattomuutta, koska aiemmin vahvistettuja kirjallisia sääntöjä ei noudatettaisi.
Kirjoittajalle Brasiliassa sekaannus yleisen edun ja yksityinen etu, joka johti julkisen omaisuuden haltuunottokäytännön kehittämiseen tiettyjen ihmisten ja ryhmien hyödyksi sekä sen käyttämiseen palvelusten ja kostojen neuvottelupelinä. Raymundo Faoro käsitteli patrimonialismia myöhemmin klassikossaan voimanomistajat (1958).
Sérgio Buarque de Holanda osoittaa koko työn as kolonisaatiolla oli syvällisiä seurauksia Brasilian poliittiselle, kulttuuriselle, taloudelliselle ja sosiaaliselle identiteetille. Se osoitti myös, kuinka siirtomaakäytännöt uudistettiin ja säilyivät sen jälkeen Itsenäisyys (1822) ja jopa sen jälkeen tasavallan julistus (1889). Hänen työnsä viittaa myös tulevaisuuteen. Hänelle tämän siirtomaamenneisyyden voittaminen on avain siihen, mitä hän kutsuu Brasilian vallankumoukseksi, tie demokratia täydellinen, jossa ihmisten ja persoonattoman ja rationaalisen valtion välillä vallitsee tasa-arvo.
sydämellinen mies
Sydämellisen miehen käsite on Sérgio Buarque de Holandan teosten perusta. Sydämellinen, vastoin yleistä käsitystä, ei kohteliaisuudesta vaan sydämestä, eli affektiivisuuden liikuttama. Max Weberin sosiaalisen toiminnan teorian vaikutuksena, joka ihmisen toimien typologiassa käsitteelistää toimintaa Affektiiviset sosiaaliset eli tunteeseen perustuvat Sérgio Buarque kehitti käsitteen sydämellisestä miehestä: tyypillinen brasilialainen, joka toimii tunteiden, ei rationaalisuuden, ohjaamana.
Sydämellinen mies kehittyy Brasilian maaseudun patriarkaalinen perherakenne, jossa perheen pää päättää, millaiset ovat muiden jäsenten suhteet, yksityisessä ympäristössä ja vahvan tunnelatauksen leimaamassa kommunikaatiossa.
Sydämellisyydelle on ominaista jatkuva yritys muokata kaikkia sosiaalisia vuorovaikutuksia. Siksi sydämellinen mies ei pidä nimettömyydestä tai alistumisesta sääntöihin, jotka tekevät hänet tasavertaiseksi muiden kanssa. Hän haluaa tulla kutsutuksi nimellä, haluavat erityis- ja etuuskohtelun, käytätkö henkilökohtaista karismaasi, kontaktiverkostoasi tai vastaavia laitteita tavoitteidesi saavuttamiseksi.
Koska tunteesi ohjaavat sinua, päätösten ja toimien ei tarvitse olla lain alaisia. Politiikassa henkilökohtainen uskollisuus määrää heidän uskollisuutensa. Buarque de Holandalle tämä poliittinen malli jatkaa hierarkioiden lisääntymistä.
Väkivalta on sydämellisen miehen perimmäinen ominaisuus. Hän tulkitsee kaiken antagonismin uhkaksi. Sydämellinen mies on sekä yksilötyyppi että sosiaalisen vuorovaikutuksen malli, persoonallisuus ja tapa suhtautua muihin ihmisiin. Brasilialaisen sydämellisyyden määritelmään sisältyy moniselitteisyys ja affektiivisuuden, ei rationaalisuuden, käyttö tavoitteiden saavuttamiseksi.
Politiikassa sydämellisyys tulee tasa-arvon ajatusta vastaan, persoonallisuus, harkitsevien enemmistöjen muodostuminen, mikä tekijän mielestä vaikeuttaa demokratian käsittelyä. Näin ollen linkkimme käytäntö se alkaisi henkilökohtaisista suhteista ja julkisen ja yksityisen suhteen sekoituksesta. Antropologi Roberto DaMatta, samalla ajattelulinjalla, käsitteli myöhemmin "Brasilian tapa", syntetisoituna kuuluisalla lauseella: "Kenen kanssa luulet puhuvasi?".
Katso myös:Käsite dkunnianosoitus Max Weberille
Vastakohta
Sérgio Buarque de Holandan esittämä Brasilian tulkinta ei vastannut vain sen selittämisestä, vaan myös sen rakentamisesta. Nykyinen kuva siitä, mitä me brasilialaisina olemme, heijastuu tämän kirjoittajan Brasiliasta tekemässä lukemassa. Vaikka se on brasilialaisen sosiologian klassikko ja se on vaikuttanut intellektuellien sukupolviin, sen näkökulma ei ole yksimielinen. nykyaikainen sosiologi JesseSouza, kirjasi kautta Viivästymisen eliitti, tekee kriittisen arvion klassikosta Brasilian juuret.
Arvosanat
|1| COSTA, Sergio. O Brasilia, kirjoittanut Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, nro 3, 2014.
|2| COSTA, Sergio. O Brasilia, kirjoittanut Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, nro 3, 2014.
Kuvan luotto
[1] Kirjeyhtiö (Jäljentäminen)
Kirjailija: Milka de Oliveira Rezende
Sosiologian professori