Tiedon kehittymisellä keskiajan aikana on erilaisia piirteitä, jotka poikkeavat siitä virheellisestä näkökulmasta, joka määrittelee sen "pimeäksi keskiajaksi". Uskonnollisten arvojen ja muiden erityisolosuhteiden vallitsevuus tekee keskiajalta kuitenkin ainutlaatuisen suhteessa muihin historiallisiin ajanjaksoihin. Tässä mielessä kirkon harjoittama ekspressiivinen älyllinen monopoli loi kulttuurin, jolla oli vahvasti teosentrinen piirre.
Ei ole sattumaa, että merkittävimmät filosofit, jotka nousivat esiin tuolloin, olivat erittäin kiinnostuneita kysymyksistä, jotka liittyvät suoraan kristillisten oppien kehittämiseen ja ymmärtämiseen. Tertullianus huomautti jo kolmannella vuosisadalla, että tieto ei voi olla pätevä, ellei sitä ole yhdistetty kristillisiin arvoihin. Pian sen jälkeen muut papit väittivät, että dogmaattisen kristillisen ajattelun totuuksia ei voitu alistaa järjelle.
Toisaalta oli muitakin keskiaikaisia ajattelijoita, jotka eivät kannattaneet tätä täydellistä vastakohtaa uskon ja järjen välillä. Yksi tämän sovinnon ilmeisimmistä edustajista oli pyhä Augustinus, joka 4. ja 5. vuosisadalla puolusti rationaalisten selitysten etsintää, jotka oikeuttaisivat uskomukset. Platonin innoittamana teoksissaan "Confessions" ja "City of God" hän viittaa jumalallisen toiminnan kaikkialla läsnä olevaan arvoon. Hänelle ihmisellä ei olisi itsenäisyyttä saavuttaa omaa hengellistä pelastustaan.
Ajatus ihmisen alistamisesta Jumalalle ja järjen uskolle päätyi useiden vuosisatojen ajan suureen vallitsevaan keskiaikaiseen filosofiseen ajatteluun. Santon ajatuksiin imeytynyt negatiivisuus ei heijastanut etuja, jotka oikeuttivat sen ajan uskonnollista voimaa. Augustinus on nähtävä niiden levottomuuksien, sotien ja hyökkäysten läheisenä seurauksena, jotka merkitsivät maailman muodostumista. keskiaikainen.
Alakeskiajalla koetut muutokset edistivät kuitenkin mielenkiintoista Augustinuksen teologian tarkastelua. Niin sanottu skolastinen filosofia syntyi tavoitteenaan edistää uskon ja järjen kenttien harmoniaa. Sen tärkeimpiä edustajia oli pyhä Tuomas Akvinolainen, joka 1200-luvulla opetti klo Pariisin yliopistosta ja julkaisi "Summary Theology" -teoksen, jossa hän käy vuoropuhelua erilaisten ajatuskohtien kanssa Aristoteleen.
Pyhä Tuomas, kenties kirkon järjestyksen ankaruuden vaikutuksena, oli kiinnostunut luomaan sellaisia tiedon muotoja, jotka eivät poikkeaisi minkäänlaisesta kyseenalaistamisesta. Samaan aikaan hänen työnsä oli ihmishahmoon nähden optimistisempi. Tämä johtuu siitä, että hän uskoi, että kaikki asiat, jotka paljastetaan maailmassa, eivät riippuneet yksinomaan ja yksinomaan jumalallisesta toiminnasta. Tällä tavalla ihmisellä olisi aktiivinen rooli tiedon tuottamisessa.
Tästä uudesta käsityksestä huolimatta skolastinen filosofia ei edistänyt etäisyyttä uskonnollisiin kysymyksiin, varsinkin, etääntyi niistä. Jopa tunnustamalla ihmisen vapaan tahdon positiivisen arvon, skolastiikka puolustaa keskeistä roolia, joka kirkolla olisi määriteltäessä polkuja ja asenteita, jotka voisivat johtaa ihmisen pelastukseen. Sillä skolastikot edistivät taistelua harhaoppeja vastaan ja säilyttivät kirkon alkuperäiset tehtävät.
Kirjailija: Rainer Sousa
Historian maisteri
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm