Kierkegaardin menetelmä
Kierkegaard kehitti filosofista ajatteluaan menetelmästä, jonka tavoitteena oli siirtyä ajatuksesta tekoon. Sokraattisella inspiraatiolla Kierkegaard oli omistautunut vuoropuheluun ihmisten kanssa, missä he olivatkaan, kiusaamaan heitä ja kumoamaan heidän ajatuksensa. Sokratesista hän sanoo: "Hän ei ollut sen filosofin tapaus, joka selittäessään intuitioaan puheessaan oli idean läsnäolo. Päinvastoin: se, mitä Sokrates sanoi, merkitsi jotain muuta” (Ironian käsite, s. 25).
sokraattista ironiaa se oli dialogisen menetelmän vaihe, jossa Sokrates kysyi, mitä ihmiset tiesivät mihin tarkoitukseen, kun he yrittivät puolustaa mielipiteitään, havainnut väitteidensä rajallisuuden, niiden välisen ristiriidan ja epätarkkuuden käsitteitä. johdannainen verbistä eirein (kysy), sana "ironia" tarkoitti tietämättömyyttä teeskentelevää kuulustelua. Kierkegaard ei kehittänyt Sokrateselta opittua resurssia vain tyylilähteeksi kirjoittaessaan tekstejä hän otti resurssin elämäänsä niin, että hänen olemassaolonsa ja kirjoittamisensa olivat viritetty.
Hän itse kutsui itseään a ironisti (tai ironinen, toisessa käännösmahdollisuudessa):
“Kun ystävällinen lukija tulee, hänellä ei ole vaikeuksia nähdä, että kun valitsin ironistin, ironia ei suinkaan ollut siellä, missä se uskoi kunnioitetun sivistyneen yleisön olevan; sellaiselle lukijalle on selvää, ettei hän joutuisi kurjuuteen myöntääkseen, että yleisö voi ymmärtää ironiaa, joka on yhtä mahdotonta kuin Yksilön massa olemassaolo.” (Selitys näkökulmasta, s.63-64).
Hänen teoksensa ensimmäinen ironia oli, että uskonnollinen kirjoittaja oli läsnä, mutta esteettisen kirjoittajan piilossa. Myöhemmin hän itse joutui julkisen irstailun kohteeksi sanomalehdissä, kuten "O Corsário", joka kuvasi häntä karikatyyreissä, jotka korostivat hänen ylellisiä vaatteitaan ja selkärangan epämuodostumista. Sanomalehden hyökkäykset alkoivat Kierkegaardin julkisesta kieltäytymisestä antamasta hehkuvaa arviota työstään Tai... Tai. Pian koko kaupunki alkoi pilata filosofia, mikä vaikutti hänen syrjäytymiseensa.
Tästä hän kertoo:
“Jos Kööpenhamina koskaan muotoili mielipiteensä kenestäkään, uskallan sanoa, että se oli minun: hän oli madrassi, laiskuri, kulkuri, pinnallinen mies, hyvät aivot, jopa nerokas, nokkela jne., mutta täysin vailla 'vakavuus'. Edustin yhteiskunnan ironiaa, elämän nautintoa ja hienointa nautintoa, mutta ilman ripausta "vakavaa ja positiivista" henkeä; toisaalta se oli äärimmäisen mielenkiintoista ja purevaa” (Selitysnäkökulma, s.55).
Toisin sanoen ymmärsimme, että hän oli tietoinen roolistaan, miten hänet nähdään ja mitä seurauksia sillä oli hänen käytännön elämäänsä. Aivan kuten Sokrates teeskenteli, ettei hän tiennyt jostakin asiasta saadakseen keskustelukumppanin tunnistamaan jotain, jonka hän alun perin kiisti, Kierkegaard aikoo säilyttää tämän etäisyyden sisä- ja ulkopuolen välillä, jotta hänen keskustelukumppaninsa ei epäile tai tunne uhkasi. Hän teki tämän esimerkiksi, kun hän kielsi olevansa kristitty, toisin kuin kristinuskon ilmaisu aikansa Tanskassa, jolloin hänellä oli filosofinen huoli "kristityksi tulemisesta".
Kolme stadionia ja ironiaa
Ymmärtääksemme paremmin käsitteen "ironia", meidän on viitattava tähän olemassaolon esteettinen vaihe. Kierkegaardin olemassaolo käsittää kolme vaihetta (Stadier):
1) esteettinen vaihe, jossa ihminen hylkää itsensä välittömälle, ei ole tietoista ihanteen hyväksymistä. Välittömän nautinnon etsiminen saa esteetin kiinnittämään enemmän huomiota saavutuksen mahdollisuuteen kuin itse saavutukseen. On olemassa kolme tapaa olla esteettisessä vaiheessa: aistillisuus, jota edustaa Don Juan; epäilys, kirjoittanut Faust; epätoivo, vaeltava juutalainen Ahasverus.
2) eettinen vaihe, jossa ihminen alistuu moraalilaille ja valitsee itse. Puhuessaan eettisestä vaiheesta Kierkegaard puhuu uskollisesta aviomiehestä: eettinen elämäntapa on yksilön elämäntapa, joka on oikein perheen ja työntekijän kanssa. Ihminen ei enää etsi nautintoa, se on yksilö, joka järjestää elämänsä suhteessa velvollisuuden täyttämiseen. Kierkegaard sanoo: "Eettinen sfääri on siirtymävaihe, jota ei kuitenkaan ylitetä lopullisesti...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, s. 693). Se tarjoaa tavan valmistautua uskonnolliseen stadioniin.
3) uskonnollinen stadion: Kierkegaardin ehdottama viimeinen vaihe on se, joka ylittää eettisen vaiheen ja on korkein kohta, jonka voit saavuttaa; se on siis vaihe, jossa yksilön täyttymys tapahtuu. Jos eettisessä vaiheessa ihminen voi rikkoa ihmisten laatiman lain, uskonnollisessa vaiheessa erehdys on vastoin Jumalan säätämiä lakeja; siksi se tarkoittaa syntiä. Uskonnollinen vaihe keskeyttää eettisen vaiheen, kun yksilö joutuu valinnan eteen, joka merkitsee suurempaa tarkoitusta. Kierkegaardin esimerkki on Abraham, joka suostuu uhraamaan poikansa täyttääkseen sen jumaluuden lupauksen, johon hän uskoo.
epäsuoraa viestintää
Tämä lyhyt selitys Kierkegaardin olemassaolon vaiheista liittyy ironiaan kahdella tavalla. Ironia näkyy tyylilähteenä, jolla hän kirjoitti kirjallisia ja filosofisia teoksiaan. esteettisiä töitä Kierkegaardista. Ironian kautta ja epäsuoraan viestintään, Kierkegaard valmistaa lukijaa suorien hyökkäysten sijaan: hän oli kiinnostunut ajatusten välittämisestä jotta sen lukijat voisivat toimia eksistentiaalisesti eli herättää heidät omaansa osakkeet. Kierkegaardille enemmän elämään liittyvää tietoa voidaan välittää vain a epäsuora jotta keskustelukumppani saadaan toimimaan.
Epäsuoran menetelmän avulla Kierkegaard aikoo johtaa heijastukseen, jonka universumi on sisäpuoli ja joka pyrkii johdattamaan lukijan löytämään eksistentiaalisen totuuden. Eksistentiaalista totuutta ei pidä välittää oppina, joten lukijan on hahmotettava se mahdollisuutena toteutua. Siten Kierkegaard aloittaa työnsä eksistentiaalisessa ulottuvuudessa, jossa hänen lukijansa ovat niin, että he heräävät pohtimaan olemassaoloaan.
Ernani Reichmann sanoo Kierkegaardin menetelmästä:
”Tämä on kierkegaardilaisen maieutiikan salaisuus: epäsuora menetelmä, jonka tarkoituksena oli oppia Sokrateselta. Ja näin Kierkegaard esittelee jokaisen uskonnolliseen ongelmaan, kuten hän halusi, ilman, että lukija huomaa missä hän on suoritetaan dialektiikan kautta, joka saavuttaa harvinaisen täydellisyyden hetkiä, kuten tässä tunnetussa teoksessa nimeltä "Pelko ja Vapina'" (REICHMANN, Ernani. Lyyris-filosofinen intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963, s. 25. ).
Ironia esteettisen ja eettisen vaiheen välisenä rajana
Puhumme olemassaolon vaiheista edistääksemme ymmärrystämme ironiasta Kierkegaardille. Töissä Lähetä käsikirjoitus, Kierkegaard puhuu ironiasta esteettisen ja eettisen vaiheen välisenä rajana. Mitä tuo tarkoittaa?
Esteettisessä vaiheessa, kuten olemme nähneet, yksilö kokee vapautensa nautinnon tavoittelun ohjaamana eikä kyseenalaista arvojaan ja sitä, tarvitseeko hänen käyttäytymistään muuttaa. Ironisessa olemassaolossa, joka ei ymmärretä tässä vain keskusteluvälineeksi, yksilö seisoo välittömyyden ja eettisyyden välissä. Toisin sanoen ironinen ei enää toimi sensuaalista ajatellen, vaan liikettä kohti sisäistä herkkyyteen perustuvaa.
Ironinen havaitsee välittömän luonteensa ja myös mahdollisuuden perustaa olemassaolonsa ihanteeseen, joka ylittää välittömän ja jonka se myös kykenee ymmärtämään. Yksilön maailmasta irtautumisesta johtuen hän kuitenkin etääntyy muista yksilöistä ja korostaa ristiriitaa ulkoisen käyttäytymisensä ja sisäisyytensä välillä.
Sisällisyyttään havaitessaan ironinen eroaa yksilöstä esteettisessä vaiheessa, mutta se ei kuitenkaan päätä valita, joten se ei ole eettisessä vaiheessa.
Kuvatekstit: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Ironian käsite viittasi jatkuvasti Sokrateen. 2. painos. Kääntäjä Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Selittävä näkökulma työhöni kirjailijana. Käännös João Gama. Lissabon: painos 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Kääntäjä Paul Petit. Pariisi: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyyris-filosofinen intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963.
Kirjailija: Wigvan Pereira
Valmistunut filosofiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
