Sivilisaation alusta lähtien kuolemaa pidetään ihmiskuntaa kiehtovana ja samalla kauhistuttavana näkökohtana. Kuolema ja sitä seuraavat oletetut tapahtumat ovat historiallisesti inspiraation lähde oppeille filosofinen ja uskonnollinen sekä ehtymätön lähde olentojen pelosta, ahdistuksesta ja ahdistuksesta ihmisille.
Kiinnostus kuoleman aiheeseen alkoi lukemalla joitain raportteja LELU: lta (Laboratory of Studies and Intervention on Grief). Yhteys näihin raportteihin ja kuoleman analysointi psyykkisenä ilmiönä olivat tämän työn lähtökohta. Artikkelit kohtasivat luonnollisia kaipuita kuolemasta ja osoittivat, että huolimatta eteerisestä ulottuvuudesta, jonka kuolema ottaa tasolle psyykkinen, on ammattilaisia ja entiteettejä, jotka ovat sitoutuneet tutkimaan sitä tieteellisellä tavalla käyttäen pääasiassa metodologiaa psykologinen.
Ensimmäisen yhteydenoton LELU-aineistoon ja sen herättämän kiinnostuksen vuoksi muiden etsiminen jo samalla alalla tehty tutkimus oli luonnollinen impulssi, ja päätyi muodostamaan teoreettisen perustan, joka tukee tätä työ.
Kuolemaa fyysisenä ilmiönä on tutkittu laajalti ja se on edelleen tutkimuksen kohteena, mutta se on edelleen läpipääsemätön mysteeri, kun ryhdymme psyyken maailmaan.
Kuolemasta puhuminen, samalla kun se auttaa kehittämään ajatusta ihmisen lopullisuudesta, provosoi tietyn epämukavuutta, koska kohtaamme kasvot tämän saman lopullisuuden, väistämättömyyden, varmuuden kanssa siitä, että jonain päivänä elämä tulee loppuun.
Ihmisen varmuus kuolemasta laukaisee sarjan psykologisia mekanismeja. Ja juuri nämä mekanismit saavat aikaan tieteellisen uteliaisuutemme. Toisin sanoen kiinnostuksen kohteena olisi, kuinka ihminen kohtelee kuolemaa; heidän pelkonsa, ahdistuksensa, puolustuksensa, asenteensa kuolemaan nähden.
Tämän tutkimuksen tavoitteena on kuoleman kysymyksen teoreettinen syventäminen keskittyen tapaan, jolla miehet kohtaavat tämä väistämätön ihmisilmiö, ymmärtämällä psykologiset mekanismit, jotka tulevat esiin ihmisen kohdatessa kuolema.
Kuoleman aihe ei suinkaan ole nykyinen keskustelu. Monet filosofit, historioitsijat, sosiologit, biologit, antropologit ja psykologit ovat keskustelleet aiheesta koko historian ajan. Tämä johtuu siitä, että kuolema ei kuulu tiettyyn luokkaan; se on kysymys, joka kulkee historian läpi, se on ennen kaikkea olennaisesti inhimillinen kysymys.
Erilaisissa teoreettisissa lähestymistavoissa, jotka mahdollistavat kuoleman pohdinnan, yksi niistä kiinnostaa meitä erityisesti: psykoanalyyttinen lähestymistapa. Juuri tämä lähestymistapa antoi aihetta kuolemaan liittyviin kysymyksiimme joko henkilökohtaisen analyysin tai itse teorian avulla.
Kuolemasta ja ihmisen suhtautumisesta siihen käsitys on taipumus muuttua historiallisen ja kulttuurisen kontekstin mukaan. Epäilemättä kapitalismin ja sen kriisiaikojen syntyminen synnytti uuden näkemyksen kuolemasta, joka Torresin (1983) mukaan liittyy pääoman syntymiseen tuotannon päävoimana. Tässä mielessä elävät voivat tehdä mitä tahansa ja kuolleet eivät voi tehdä mitään, koska heidän tuottava elämänsä on keskeytynyt.
Tämän kriisin edessä, jossa miehet kokevat olevansa täysin hylättyjä ja valmistautumattomia, näemme tämän teoreettisen syvenemisen tapana skaalata kuolemaan, mikä auttaa sen ymmärtämisessä ja kehittämisessä, erityisesti varustamalla terveydenhuollon ammattilaiset, jotka työskentelevät rinnakkain tämän kanssa teema.
Tämä työ on jaettu kolmeen pääosaan. Ensimmäisellä pyritään analysoimaan kuoleman vaikutuksia yhteiskuntaan ajan mittaan osoittamalla, kuinka eri kansat eri aikoina käsittelivät tätä kysymystä. Toinen osa puhuu meissä, ihmisissä syntyvistä epäselvistä tunteista, kun meidän on pakko kohdata oma kuolemamme sekä toisen kuolema. Kolmas ja viimeinen osa puhuvat surusta sen eri yhteyksissä.
HISTORIATIEDOT
Meillä on kuolemasta kulttuuriperintö, joka määrittelee näkemyksemme kuolemasta tänään. Kastenbaumin ja Aisenbergin (1983) mukaan nykyiset kuoleman tulkinnat ovat osa perintöä, jonka edelliset sukupolvet ja muinaiset kulttuurit ovat meille lahjoittaneet.
Sitten käymme lyhyen kävelymatkan läpi historian, jotta voimme ymmärtää, kuinka tänään löydetty kuoleman idea rakennettiin.
Arkeologit ja antropologit havaitsivat tutkimustensa avulla, että neandertalilainen mies välitti jo kuolleista:
"Neandertalilainen ei vain hauta henkensä, vaan toisinaan kokoaa heidät (Lasten luola, lähellä Mentonia)." Morin (1997)
Myös esihistoriallisen Morinin (1997) mukaan Musterense-kansojen kuolleet peitettiin kivillä, lähinnä kasvoilla ja pään päällä, sekä suojellakseen eläinten ruumista että estääkseen niitä palaamasta eläinten maailmaan elossa. Myöhemmin kuolleen miehen ruoka ja aseet talletettiin kivihautaan ja luuranko maalattiin punaisella aineella.
”Kuolleiden hylkääminen tarkoittaa heidän selviytymistään. Ei ole raportteja siitä, että käytännössä kukaan arkaainen ryhmä hylkäisi kuolleensa tai hylkääisi heidät ilman rituaaleja. " Morin (1997)
Vielä nykyäänkin kibagit rakentavat Madagaskarin ylängöllä koko elämänsä ajan muuritalon, jonne heidän ruumiinsa jäävät kuoleman jälkeen.
Muinaisten egyptiläisten Kastenbaumin ja Aisenbergin (1983) mukaan heidän pitkälle kehittyneessä yhteiskunnassaan henkisestä ja teknologisesta näkökulmasta he pitivät kuolemaa tapahtumana sen alueella toiminta. Heillä oli järjestelmä, jonka tarkoituksena oli opettaa jokaista ihmistä ajattelemaan, tuntemaan ja toimimaan suhteessa kuolemaan.
Kirjoittajat sanovat, että intensiivisessä yhteisöjärjestelmässä elävät malesilaiset arvostivat komponentin kuolemaa tappiona ryhmälle itselleen. Tällä kertaa eloonjääneille oli tarpeen tehdä kollektiivinen valitus kuoleman edessä. Kuolemaa ei pidetty myöskään äkillisenä tapahtumana, vaan prosessina, jonka koko yhteisö kokee.
Oinas (1977) mukaan Vulgatessa, viisauden kirjassa, kuoleman jälkeen vanhurskas menee paratiisiin. Viisauskirjan pohjoismaiset versiot hylkäsivät alkuperäisessä kirjassa kuvatun ajatuksen paratiisista. sillä kääntäjien mukaan norjalaiset eivät odota samoja herkkuja kuin itämaalaiset kuolema. Tämä johtuu siitä, että itämaalaiset kuvailevat paratiisissa olevan "varjon viileyttä", kun taas norjalaiset pitävät parempana "auringon lämpöä". Nämä uteliaisuudet osoittavat meille, kuinka ihmiset haluavat ainakin kuoleman jälkeen saada mukavuutta, jota he eivät saaneet elämässään.
Buddhalaisuus pyrkii mytologiansa avulla vahvistamaan kuoleman väistämättömyyden. Buddhalainen oppi kertoo meille vertauksen sinappijyvästä: nainen kuolleen lapsen kanssa käsissään etsii Buddhaa ja pyytää häntä elpymään. Buddha pyytää naista hankkimaan sinapinsiemeniä elvyttääkseen hänet. Naisen pitäisi kuitenkin saada nämä jyvät talosta, jossa kukaan ei ole koskaan kuollut. Ilmeisesti tätä taloa ei löytynyt, ja nainen ymmärsi, että hänen täytyi aina luottaa kuolemaan.
Hindulaisessa mytologiassa kuolema nähdään väestörakenteen hallinnan poistoventtiilinä. Kun "Äiti-Maa" ylikuormittuu eläviin ihmisiin, hän vetoaa jumalaan Brahmaan, joka lähettää sitten "punaisella naisen" (joka edustaa kuolemaa länsimaisessa mytologiassa) ihmisten ottamiseksi, mikä helpottaa luonnonvaroja ja väestön ylikuormitusta "Äiti Maa".
Mircea Eliaden (1987) mukaan suomalais-ugrilaisten (Kuolan niemimaalta ja Länsi-Siperiasta tulevien ihmisten) uskonto on läheisesti sidoksissa shamanismiin. Näiden kansojen kuolleet haudattiin perhehautoihin, joissa kauan sitten kuolleet ottivat vastaan "uudet kuolleet". Niinpä perheet koostuivat sekä elävistä että kuolleista.
Nämä esimerkit tuovat meille ajatuksen jatkuvuudesta suhteessa kuolemaan, joka ei ole sama, jota pidetään itsetarkoituksena. Kuolemaa yritettiin hallita maagisesti, mikä helpotti sen psykologista integraatiota, jolloin ei ollut äkillistä jakautumista elämän ja kuoleman välillä. Tämä epäilemättä toi ihmisen lähemmäksi kuolemaa vähemmällä kauhulla.
Huolimatta tutusta kuolemastaan, Konstantinopolin muinaiset piti hautausmaita poissa kaupungista ja kylästä. Kuolleille suorittamiensa kulttien ja kunnianosoitusten tarkoituksena oli pitää heidät poissa, jotta he eivät "palaisi" häiritsemään eläviä.
Toisaalta keskiajalla kristilliset hautausmaat olivat kirkkojen sisällä ja ympärillä, ja sana hautausmaa tarkoitti myös "paikkaa, johon et enää haudata". Siksi kirkkojen ympärillä olevat ojat, jotka olivat täynnä päällekkäisiä ja paljaita luita, olivat niin yleisiä.
Keskiaika oli voimakkaan sosiaalisen kriisin aika, joka merkitsi radikaalia muutosta tapassa, jolla miehet käsittelevät kuolemaa. Kastenbaum ja Aisenberg (1983) kertovat meille, että 1500-luvun yhteiskunta kärsi rutto, nälänhätä, ristiretket, inkvisitio; sarja joukkokuolemaan johtavia tapahtumia. Koko sosiaalisten tapahtumien hallinnan puute heijastui myös kuolemaan, jota ei enää voitu hallita maagisesti kuten edellisinä aikoina. Päinvastoin, kuolema elää rinnakkain ihmisen kanssa jatkuvana uhkana kummittaa ja yllättää kaikki.
Tämä hallinnan puute tuo ihmisen tietoisuuteen tällä hetkellä kuoleman pelon. Sieltä sarja negatiivisia sisältöjä alkaa liittyä kuolemaan: perverssi, makaaberi sisältö sekä kidutus ja vitsaukset alkavat liittyä kuolemaan aiheuttaen ihmisen täydellisen vieraantumisen tämän tapahtuman edessä häiritsevää. Kuolema on yksilöity tapa, jolla ihminen voi yrittää ymmärtää, kenen kanssa hän on tekemisissä, ja sarja taiteelliset kuvat vihitetään todellisiksi kuoleman symboleiksi, jotka ylittävät ajan päiviin tänään.
Kübler-Ross (1997) kuvailee, että sosiaaliset muutokset ovat yhä voimakkaampia ja nopeampia, mikä ilmenee tekniikan kehityksestä. Ihminen on tullut yhä individualistisemmaksi, huolehtimatta vähemmän yhteisön ongelmista. Nämä muutokset vaikuttavat tapaan, jolla ihminen suhtautuu kuolemaan nykyään.
Tämän päivän ihminen elää ajatuksella, että pommi voi pudota taivaalta milloin tahansa. Siksi ei ole yllättävää, että ihminen yrittää puolustautua psyykkisesti yhä voimakkaammin kuolemaa vastaan, koska hänellä on niin paljon hallintaa elämästä. "Fyysisen puolustuskyvyn heikkeneminen päivittäin, psykologinen puolustus toimii eri tavoin" Kübler-Ross (1997)
Samanaikaisesti nämä julmuudet olisivat Mannonin näkökulman (1995) mukaan todellisia tuhon impulsseja; kuolemanvaikutuksen näkyvä ulottuvuus.
Mannoni (1995) viittaa Oinasin mukaan, että kuolema paljasti sen korrelaation elämään eri historiallisissa hetkissä. Ihmiset voivat valita, missä he kuolevat; kaukana tai lähellä tällaisia ihmisiä, heidän lähtöpaikkansa; jättää viestejä jälkeläisilleen.
Valintamahdollisuus aiheutti kasvavan arvokkuuden kuolemassa, kuten Kübler-Ross kertoo (1997): "... ovat kuluneet ne ajat, jolloin miehen annettiin kuolla rauhallisesti ja arvokkaasti omassaan Koti."
Mannonille nykyään 70% potilaista kuolee sairaaloissa, kun taas viime vuosisadalla 90% kuoli kotona lähellä perhettään. Tämä johtuu siitä, että länsimaissa yhteiskunnissa kuoleva henkilö yleensä poistetaan heidän perhepiiristään.
"Lääkäri ei hyväksy potilaansa kuolemaa, ja jos hän tulee kentälle, jolla tunnustetaan lääketieteellinen impotenssi, kiusaus soittaa ambulanssi (päästä eroon "tapauksesta") tulee ennen ajatusta potilaan seurasta kotona, elämän loppuun asti. " mannoni (1995)
Luonnollinen kuolema antoi tien seuratulle kuolemalle ja elvytysyrityksille. Usein potilasta ei edes kuulla siitä, mitä hän haluaa yrittää lievittää häntä. Kuoleman lääkehoito ja palliatiivinen hoito pidentävät usein vain potilaan ja hänen perheensä kärsimyksiä. On erittäin tärkeää, että lääketieteelliset ryhmät oppivat erottamaan kuolevan potilaan palliatiivisen hoidon ja mukavuuden yksinkertaisesta elämän jatkamisesta.
Toinen ihmisten käyttäytymisnäkökohta kuolemaan nähden on se, että aikaisemmin ihmiset halusivat kuolla hitaasti lähellä perhettä, jossa kuolevalla oli mahdollisuus jättää hyvästit. Nykyään ei ole harvinaista kuulla, että välitön kuolema on parempi kuin sairauden aiheuttama pitkä kärsimys.
Kovácsin (1997) mukaan, toisin kuin järki, taudin aika auttaa kuitenkin omaksumaan ajatus kuolemasta ja pystyä tekemään konkreettisia päätöksiä, kuten adoptoimaan lapsia tai päättämään erimielisyydet.
Brombergin (1994) mukaan kulttuurimme ei sisällä kuolemaa osana elämää, vaan pikemminkin rangaistuksena tai rangaistuksena.
MIES, JOKA KOSKEE KUOLEMAAN / MIES, JOKA KOSKEE KOLMAN KUOLEMAA
Hyvin varhaisesta iästä lähtien, vauvoina, kun alamme erottaa oman kehomme äidin ruumiista, meidän on pakko oppia erottamaan itsemme siitä, ketä tai mitä rakastamme. Aluksi elämme väliaikaisilla eroilla, kuten koulunvaihdolla. Mutta tulee aika, jolloin tapahtuu ensimmäinen lopullinen menetys: joku, joka on meille erittäin rakas, on eräänä päivänä poissa ikuisesti. Juuri tämä "ikuisesti" häiritsee meitä eniten.
Kuitenkin mitä tietoisempia olemme päivittäisistä kuolemistamme, sitä enemmän valmistaudumme kaiken suuren menetyksen hetkeen. jota keräämme ja hoivamme koko elämän ajan: kaikesta älyllisestä matkatavarasta, kaikista affektiivisista suhteista kehoon fyysikko.
Ihmisen etäisyyden lisääntyessä kuolemaan nähden syntyy tabu, ikään kuin ei olisi suositeltavaa tai jopa kiellettyä puhua tästä aiheesta.
Brombergin (1994) mukaan "kun opimme kulttuurissamme, vältämme kipua, vältämme menetyksiä ja pakenemme kuolemasta tai ajattelemme pakenemista siitä ..."
Tämä nykyinen kuva paljastaa sen jakauman ulottuvuuden, jonka ihminen on tehnyt elämän ja kuoleman välillä, yrittäen päästä niin kauas kuoleman ideasta, aina ottaen huomioon, että kuolee toinen ja ei hän. Aloitimme sitten kysymyksen ahdistuksesta ja pelosta suhteessa kuolemaan.
Yksi ihmisen perusrajoituksista on ajan rajoitus. Torresin (1983) mukaan: "... aika aiheuttaa ahdistusta, koska ajallisesta näkökulmasta suurta rajoittavaa tekijää kutsutaan kuolemaksi ..."
Eksistentiaalinen psykoanalyysi, johon Torres (1983) huomauttaa, paljastaa kuoleman ahdistuksen ulottuvuuden: "Ahdistus meissä paljastaa, että kuolema ja tyhjäys vastustavat olemuksemme syvintä ja väistämättömintä taipumusta ", mikä olisi itsen vahvistus sama.
Mannoni (1995) etsii Freudista sanoja, jotka puhuvat ihmisen ahdistuksesta kuoleman edessä: "... Freud asettaa sen joko reagoimaan ulkoiseen uhkaan tai melankoliaan sisäisen prosessin aikana. Se on kuitenkin aina prosessi, joka tapahtuu itsen ja superegon vakavuuden välillä. "
Kastenbaumin ja Aisenbergin (1983) mukaan ihminen käsittelee kahta kuolemaan liittyvää käsitystä: toisen kuoleman, josta olemme kaikki tietoisia, vaikka se liittyykin hylkäämisen pelkoon; ja itse kuoleman käsitys, tietoisuus lopullisuudesta, jossa vältämme ajattelua, koska tätä varten meidän on kohdattava tuntematon.
Se on ahdistus, joka syntyy joutuessaan kosketukseen kuoleman kuolemaan, joka saa ihmisen liikkumaan voittaa se käynnistämällä tätä tarkoitusta varten erilaiset puolustusmekanismit, jotka ilmaistaan tiedostamattomista fantasioista kuolema. Hyvin yleinen fantasia on, että siellä on jälkielämää; että on olemassa paratiisimaailma, jota nautintoperiaate kastelee ja jossa ei ole kärsimystä; siellä on mahdollisuus palata äidin kohtuun, eräänlainen syntymä päinvastaisessa järjestyksessä, jossa ei ole haluja ja tarpeita. Toisin kuin nämä miellyttävät fantasiat, on myös sellaisia, jotka herättävät pelkoa. Yksilö voi liittää kuoleman helvettiin. Ne ovat vainoavia fantasioita, jotka liittyvät syyllisyyden ja katumuksen tunteisiin. Lisäksi on projektiivisia identifikaatioita pirullisiin hahmoihin, jotka liittyvät kuolemaan olentoon kauhistuttava, kallo-kasvot, kietoutunut pelkoihin tuhoutumisesta, hajoamisesta ja liukeneminen.
Ihminen on ainoa eläin, joka on tietoinen omasta kuolemastaan. Kovácsin (1998) mukaan: "Pelko on yleisin vastaus kuolemaan. Kuoleman pelko on yleinen ja vaikuttaa kaikkiin ihmisiin iästä, sukupuolesta, sosioekonomisesta tasosta ja uskonnollisista vakaumuksista riippumatta. "
Torresin (1983) esittämän eksistentiaalisen psykoanalyysin puolesta: "... kuolemanpelko on peruspelko ja samalla kaikkien saavutuksiemme lähde: kaikki mitä teemme, on ylittää kuolema. "
Se täydentää tätä ajattelua toteamalla, että "kaikki kehitysvaiheet ovat tosiasiallisesti yleismaailmallisia mielenosoituksia kuolemanonnettomuutta vastaan".
Freudin (1917) mukaan kukaan ei usko omaan kuolemaansa. Tajuttomasti olemme vakuuttuneita omasta kuolemattomuudestamme. ”Tavamme on korostaa kuoleman satunnaista syy-yhteyttä - tapaturma, sairaus, vanhuus; tällä tavoin me pettymme pyrkimyksestä vähentää kuolemaa välttämättömyydestä satunnaiseksi tapahtumaksi. "
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte.htm
