Dialektia on saanut alkunsa muinaisesta Kreikasta ja tarkoittaa "tietä ideoiden välillä". Se koostuu menetelmästä tiedon hakemiseen, joka perustuu vuoropuhelun taiteeseen. Se on kehitetty erillisistä ideoista ja käsitteistä, joilla on taipumus lähentyä kohti turvallista tietoa.
Vuoropuhelusta syntyy erilaisia ajattelutapoja ja syntyy ristiriitoja. Dialektia nostaa kriittisen ja itsekriittisen hengen, joka ymmärretään filosofisen asenteen ytimeksi, kyseenalaistamiseksi.
Dialektian alkuperä
Dialektian alkuperä on kiistanalainen kahden kreikkalaisen filosofin välillä. Toisaalta, Zenon Eleasta (ç. 490-430 a. C.) ja toisaalta Sokrates (469-399 a. C.) on omistanut itselleen dialektisen menetelmän perustan.
Mutta epäilemättä Sokrates teki kuuluisaksi Euroopassa kehitetyn menetelmän muinainen filosofia, joka vaikutti koko länsimaisen ajattelun kehitykseen.
Hänelle vuoropuhelun menetelmä oli tapa, jolla filosofia kehitti, rakensi käsitteitä ja määritteli asioiden olemuksen.
Nykyään dialektian käsitteestä on tullut kyky havaita monimutkaisuus ja ennen kaikkea kaikki prosessit muodostavat ristiriidat.
Dialektian historia
Alueella ehdotetun vuoropuhelun tärkeydestä sokraattinen menetelmä, dialektiikka, jonkin aikaa, menetti voimaa. Monta kertaa se määritettiin toissijaiseksi tai tieteellisen menetelmän lisämenetelmäksi.
Pääasiassa keskiajalla tieto perustui kerrostuneeseen yhteiskunnalliseen jakoon. Vuoropuhelu ja ideoiden yhteenotto oli tukahduttavaa, ei kannustettavaa. Vuoropuhelua ei ymmärretty kelvollisena menetelmänä tiedon hankkimiseksi.
Renessanssin myötä uusi lukema maailmasta, joka kielsi edellisen mallin, sai dialektian palaamaan kunnioitetuksi tiedonmenetelmäksi.
Ihminen ymmärrettiin historialliseksi olennoksi, jolla on monimutkaisuus ja joka voi muuttua.
Tämä käsitys on vastoin sitä keskiaikaista mallia, joka ymmärsi ihmisen täydellisenä luomuksena Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi ja siten muuttumattomaksi.
Tämä monimutkaisuus tuo mukanaan tarpeen turvautua menetelmään, joka selittäisi liikkeen, johon ihmiset ovat joutuneet.
Valaistumisen jälkeen, järjen apogee, teki dialektiikasta menetelmän, joka kykenee käsittelemään ihmisten ja sosiaalisia suhteita jatkuvassa muutoksessa.
Se oli valaistumisen filosofi Denis Diderot (1713-1784), joka ymmärsi sosiaalisten suhteiden dialektisen luonteen. Yhdessä esseestään hän kirjoitti:
Olen sellainen kuin olen, koska minun piti tulla sellaiseksi. Jos muutat kokonaisuutta, myös minua muutetaan välttämättä. "
Toinen filosofi, joka vastasi dialektian vahvistamisesta, oli Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Hän tajusi, että yhteiskunta oli eriarvoista, usein epäoikeudenmukaista ja koostui ristiriidoista.
Tämän ajatuksen perusteella Rousseau alkoi ehdottaa muutosta yhteiskunnallisessa rakenteessa, joka voisi olla enemmistön hyväksi eikä huolehtia vähemmistön eduista.
Siten Rousseaun saarnaama "yleinen tahto" menee pidemmälle ja saarnaa ideoiden lähentymistä yhteisen edun saavuttamiseksi.
Nämä ajatukset heijastuivat kaikkialle Eurooppaan, ja ne toteutuivat Ranskan vallankumouksessa. Politiikka ja vuoropuhelu toimivat periaatteina uuden hallintotavan luomisessa.
Kanssa Immanuel Kant (1724-1804), takaiskujen käsitys liittyy ehdotukseen rajata inhimillistä tietämystä ja järkeä.
Tällä tavoin Kant uskoi löytäneensä ratkaisun rationalistien ja empiristien väliseen ongelmaan käsitys ihmisestä tiedon aiheena, aktiivisena ymmärtämisessä ja muuntamisessa maailman.
Ajatukset ilman sisältöä ovat tyhjiä; käsitteet ilman käsitteitä ovat sokeita.
Kantialaisesta ajattelusta, saksalaisesta filosofista Hegel (1770-1831) totesi, että ristiriita (dialektiikka) ei löydy vain tiedon olemassaolosta, vaan muodostaa itse objektiivisen todellisuuden.
Hegelin dialektiikka
Hegel tajuaa, että todellisuus rajoittaa ihmisten mahdollisuuksia, jotka toteutuvat luonnon voimana, joka kykenee muuttamaan sen henkityön kautta.
Hegelin dialektiikka koostuu kolmesta osasta - opinnäytetyö, antiteesi ja synteesi.
1. Opinnäytetyö
Opinnäytetyö on alkujulkaisu, itsensä esittävä ehdotus.
2. Antiteesi
Antiteesi on tutkimuksen kumoaminen tai hylkääminen. Se osoittaa ristiriidan kielletyn kanssa, koska se on dialektian perusta.
3. Synteesi
Synteesi koostuu opinnäytetyön ja sen antiteesin välisestä loogisesta lähentymisestä (dialektisesta logiikasta). Tämä synteesi ei kuitenkaan ole lopullinen rooli, vaan uutena teesinä, joka voidaan kumota jatkamalla dialektista prosessia.
Hegel osoittaa, että työ erottaa ihmiset luonnosta. Ideoihin perustuva ihmisen henki kykenee hallitsemaan luontoa työn avulla.
Katsotaanpa esimerkkiä leivästä: luonto tarjoaa raaka-aineen, vehnä, ihmiset kieltävät sen, muuttavat vehnän pastaksi. Tästä taikinasta paahtamisen jälkeen tulee leipää. Vehnä, kuten opinnäytetyö, on edelleen läsnä, mutta sillä on toinen muoto.
Hegel idealistina ymmärtää, että sama tapahtuu ihmisten ideoiden kanssa, he etenevät dialektisesti.
Totta on koko.
Marxin murre
saksalainen filosofi Karl Marx (1818-1883), tutkija ja Hegelin kriitikko, totesi, että Hegelin ajattelulta puuttuu totalisoiva visio, jossa otettaisiin huomioon muut ristiriidat.
Marx on samaa mieltä Hegelin kanssa työn humanisoivana voimana. Hänen mielestään työ kapitalistisesta näkökulmasta, jälkiteollinen vallankumous omistaa vieraantumisen.
Marx rakentaa materialistisen ajatuksen, jossa dialektiikka tapahtuu luokkaongelma historiallisessa yhteydessä.
Filosofin kannalta dialektian on liityttävä kokonaisuuteen (todellisuuteen), jonka historia on ihmiskunta ja luokkataistelu samoin kuin työkalujen tuottaminen tämän muuttamiseksi todellisuus.
Filosofit ovat rajoittuneet tulkitsemaan maailmaa; tärkeä asia on kuitenkin muuttaa se.
Tätä suurempaa kokonaisuutta ei ole täysin määritelty ja viimeistelty, koska se rajoittuu ihmisen tietoon. Kaikilla ihmisen toiminnoilla on nämä dialektiset elementit, mikä muutos on näiden ristiriitojen lukemisen laajuus.
Ihmisen toiminta koostuu useista kokonaisuuksista, joilla on erilliset alueet, ihmiskunnan historia on laajin dialektisen summauksen taso.
Dialektinen tietoisuus on se, mikä sallii kokonaisuuden muutoksen osista. Koulutus olettaa, että todellisuuden lukeminen koostuu vähintään kahdesta ristiriitaisesta (dialektisesta) käsitteestä.
Engelsin kolme dialektian lakia
Marxin kuoleman jälkeen hänen ystävänsä ja tutkimuskumppaninsa Friedrich Engels (1820-1895), vuonna 2007 esiintyvistä ideoista Pääkaupunki (ensimmäinen kirja, 1867), pyrki rakentamaan dialektian.
Tätä varten se kehitti kolme perustavaa lakiaan:
- Laki siirtymisestä määrästä laatuun (ja päinvastoin). Muutoksilla on erilaiset rytmit, ja niiden määrä ja / tai laatu voivat vaihdella.
- Vastakohtien tulkintalaki. Elämän näkökohdilla on aina kaksi ristiriitaista puolta, jotka voidaan ja pitäisi lukea niiden monimutkaisuudessa.
- Kieltämisen kieltämisen laki. Kaikki voidaan kieltää ja pitää kieltää. Kieltäminen ei kuitenkaan ole varmaa, se on myös kiellettävä. Engelsille tämä on synteesin henki.
Materialistisen historiakäsityksen mukaan historian ratkaiseva tekijä on viime kädessä tosielämän tuottaminen ja toistaminen.
Leandro Konder ja dialektiikka lohikäärmeen siemeninä
Brasilialaisen filosofin Leandro Konderin (1936-2014) dialektia on täysi hengen harjoittelu kriittinen ja kyseenalaistamismenetelmä kykenee purkamaan ennakkoluuloja ja horjuttamaan ajattelua nykyinen.
Filosofi käyttää argentiinalaisen kirjailijan Carlos Astradan (1894-1970) ajatusta ja toteaa dialektian se on kuin "lohikäärmeiden siemen", joka aina kiistää ja kykenee häiritsemään kaikkia rakenteellisimpia teorioita. Ja tästä jatkuvasta kilpailusta syntyneet lohikäärmeet muuttavat maailmaa.
Kiinnostunut? Tässä on muita tekstejä, jotka voivat auttaa sinua:Dialektian kylvämät lohikäärmeet pelottavat monia ihmisiä ympäri maailmaa, ne voivat aiheuttaa mellakoita, mutta ne eivät ole merkityksettömiä mellakoita; heidän läsnäolonsa ihmisten tietoisuudessa on välttämätöntä, jotta dialektisen ajattelun olemusta ei unohdettaisi.
- Retoriikka
- Vieraantumisen käsite sosiologiassa ja filosofiassa
- marxilaisuus
- sosiaalinen työnjako
- Marxin lisäarvon käsite
- Kysymyksiä Karl Marxista